走進(jìn)經(jīng)典

內(nèi)容概要

劉國平主編的《走進(jìn)經(jīng)典——馬克思主義經(jīng)典著作解析》按照馬克思主義發(fā)展史的歷史邏輯，對(duì)馬克思和恩格斯從1835年至1895年的對(duì)人類歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的代表作進(jìn)行解析。讀它不僅可以系統(tǒng)了解馬克思主義基本原理，而且猶如讀一部馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展史。本書在按時(shí)間順序向讀者解析馬克思和恩格斯著作時(shí)，既堅(jiān)持忠于馬克思和思格斯著作的原本理論含義，又引導(dǎo)讀者聯(lián)系這些著作的時(shí)代背景和發(fā)展過程，去歷史地、發(fā)展地領(lǐng)會(huì)、理解這些原理，從而更好地領(lǐng)悟馬克思主義的時(shí)代性和與時(shí)俱進(jìn)性，把馬克思主義的經(jīng)典理論與當(dāng)今的發(fā)展和實(shí)踐聯(lián)系起來，從深層領(lǐng)悟中國特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)和歷史意義。

書籍目錄

第一編 馬克思主義產(chǎn)生時(shí)期（1835-1844）主要著作解析
 3／導(dǎo)論
 14／第一章馬克思人生觀的初步表達(dá)
 ——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》
 18／第二章 恩格斯研究哲學(xué)和對(duì)黑格爾超越的起步
 ——《伍珀河谷來信》《時(shí)代倒退的征兆》
 23／第三章 馬克思第一次鮮明闡述了堅(jiān)定的無神論思想
 ——《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》
 29／第四章恩格斯對(duì)精神和自然關(guān)系的初步闡述
 ——《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》
 33／第五章馬克思哲學(xué)邏輯方法在分析政治中的初步運(yùn)用
 ——《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》
 37／第六章 馬克思對(duì)新聞自由的本質(zhì)的第一次闡述
 ——《關(guān)于新聞出版自由和公布省級(jí)等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論>
 42／第七章馬克思對(duì)哲學(xué)在國家生活中的地位和作用的初次闡述
 ——《(科隆日?qǐng)?bào))第179號(hào)社論》《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》
 48／第八章 馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開篇之作
 55／第九章馬克思第一次表明了對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度
 第十章恩格斯由民主主義革命者向無產(chǎn)階級(jí)革命者
 轉(zhuǎn)變的過程和標(biāo)志／
 ——《英國對(duì)國內(nèi)危機(jī)的看法》等
 第十一章批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱／
 ——《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》
 第十二章恩格斯在批判中研究科學(xué)社會(huì)主義理論的初步成果／
 ——《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》《英國狀況》
 第十三章 馬克思全面研究、深入批判黑格爾的開始／
 ——《黑格爾法哲學(xué)批判》
 第十四章馬克思共產(chǎn)主義革命問題的提出／
 ——《論猶太人問題》
 第十五章充滿革命閃光思想的著作／
 ——《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》
 第十六章 馬克思在批判中進(jìn)行創(chuàng)新研究的初步成果／
 ——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
 第十七章 馬克思對(duì)工人用暴力形式反抗資本家
 壓迫和剝削的闡述／
 ——《評(píng)一個(gè)普魯士人的(普魯士國王和社會(huì)改革)》
 第十八章對(duì)古典理論的徹底清算和創(chuàng)新理論的系統(tǒng)闡述／
 ——《神圣家族》
第二編 馬克思主義確立時(shí)期（1845-1848年）主要著作解析
第三篇 馬克思主義成熟時(shí)期（1849-1875年）主要著作解析
第四篇 馬克思主義最經(jīng)典、影響最大的著作《資本論》解析
第五篇 馬克思主義補(bǔ)充和完善時(shí)期（1876-1895）主要著作解析

章節(jié)摘錄

　　在《論猶太人問題》和《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》這兩篇文章中，馬克思駁斥了鮑威爾將猶太人的解放歸結(jié)為廢除宗教、宗教是一切罪惡的源泉的謬論，指出了宗教并非人世間一切罪惡的源泉，而只是它的具體表現(xiàn)，只能用人間的壓迫來說明宗教的壓迫。宗教這種顛倒的世界觀是勞者不獲、獲者不勞這種顛倒的現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)里，宗教起著維護(hù)剝削制度的作用。所以，只有消滅了人間壓迫，才能真正消滅宗教的壓迫。馬克思的這些觀點(diǎn)，表明他已確立了唯物主義的世界觀。馬克思在批判鮑威爾等人關(guān)于人的解放的理論時(shí)，闡明了必須區(qū)分政治解放和人類解放的不同。政治解放的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)革命，其目標(biāo)只是消滅封建制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主和自由。政治解放并不謀求消滅私有制，也不可能消滅宗教?？梢娬谓夥挪⒉皇侨说恼嬲夥?，只有徹底消滅私有制的社會(huì)主義革命，才能使人類徹底解放，也才能真正消滅宗教及其賴以產(chǎn)生和存在的根源。馬克思提出的“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”著名思想觀點(diǎn)，以及對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和歷史作用論證，對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用論證，都表明他已完成了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，而且已經(jīng)在向創(chuàng)新理論唯物史觀邁進(jìn)了。　　……

圖書封面

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