“否定性辯證法”視域中的“女性”主體性重構(gòu)

內(nèi)容概要

《否定性辯證法視域中的女性主體性重構(gòu)》由李昀編著。
《否定性辯證法視域中的女性主體性重構(gòu)》簡(jiǎn)介：
把“否定性辯證法”引入對(duì)女性主體性的探討是一種風(fēng)險(xiǎn)，也是解決女性主體性和代理權(quán)的重構(gòu)問(wèn)題的機(jī)遇。在牢記阿多諾建構(gòu)的個(gè)體主體性、集體主體性和客觀世界間的三星集結(jié)的同時(shí)，把阿多諾和后女性主義的理論進(jìn)行縫合，既可以避免陷入同一性的桎梏，又可以避免“延異”中立的游戲，從而把女性特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)引入社會(huì)政治領(lǐng)域。
既然是重構(gòu)，就離不開(kāi)解構(gòu)。阿多諾和后女性主義解構(gòu)了同一性，包括同一性產(chǎn)生的根源(資本主義生產(chǎn)和交換)和同一性的外化(自由一馬克思主義女性主義建構(gòu)的統(tǒng)一的女性意識(shí)和姊妹團(tuán)體)。阿多諾認(rèn)為，由資本主義生產(chǎn)和交換決定的同一性是“啟蒙”時(shí)代最大的反啟蒙，帶來(lái)了對(duì)自然和人的雙重奴役。在這種語(yǔ)境下，后女性主義開(kāi)始反思“生產(chǎn)”概念對(duì)自然和人
(尤其是女人)的壓抑。后女性主義者發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革并不能改變女人的命運(yùn)。于是他們開(kāi)始關(guān)注被排斥在(資本主義)生產(chǎn)和交換之外的女人所留存的特殊性，開(kāi)始關(guān)注再生產(chǎn)。以克里斯蒂娃為例，她直面馬克思文本中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值的探討，提出了超越價(jià)值和交換的主張。把馬克思和弗洛伊德相結(jié)合，她探討了一種不能被簡(jiǎn)約為價(jià)值的(再)生產(chǎn)，從馬克思所說(shuō)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)和交換轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域的文本生產(chǎn)和意義交換。在她的文本理論中，她張揚(yáng)前俄狄浦斯的母性的力量，把過(guò)去用作對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的中介。
克里斯蒂娃認(rèn)為，這是一種無(wú)須指涉產(chǎn)品的生產(chǎn)理論，并且認(rèn)定是馬克思的文本本身預(yù)示了建立這種文本生產(chǎn)理論的可能性。她在馬克思的理論中看到了一個(gè)另類的場(chǎng)景。它超越了產(chǎn)品邏輯，超越了價(jià)值和流通邏輯。受后結(jié)構(gòu)主義的影響，克里斯蒂娃抓住馬克思所說(shuō)的所有生產(chǎn)最終都是人力的耗費(fèi)的論述，捕捉到一種“不具意義的”生產(chǎn)。它具有改造力量，同時(shí)又總是先于任何產(chǎn)品或交流性語(yǔ)言。和阿多諾一樣，她憎惡純粹為了交流的、共享的意義。在這種生產(chǎn)不代表任何價(jià)值或不具有任何意義的文本生產(chǎn)中，她關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中的異質(zhì)性，以及身體和耗費(fèi)之間的關(guān)系，探討由此產(chǎn)生的過(guò)程中的主體。

作者簡(jiǎn)介

李昀 女，生于1972年，博士／副教授，2004年畢業(yè)于中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，獲得博士學(xué)位，后進(jìn)入中山大學(xué)哲學(xué)系從事博士后研究，現(xiàn)任教于華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，主要從事當(dāng)代西方文學(xué)／文化批評(píng)研究，以主體性為關(guān)鍵詞，廣泛涉獵各種理論文本，如女性主義、西方馬克思主義、(后)結(jié)構(gòu)主義等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言建構(gòu)對(duì)話的橋梁
上篇  拆解同一性第一章突破同一性邏輯
  第一節(jié)  破除主體性的神話
  第二節(jié)  捍衛(wèi)必要的主體性
  第三節(jié)  有關(guān)主體性的關(guān)鍵詞
第二章  超越資本主義生產(chǎn)和交換
  第一節(jié)  批判生產(chǎn)
  第二節(jié)  超越價(jià)值和交換
中篇  關(guān)聯(lián)差異第三章女人與差異
  第一節(jié)  有聲的沉默
  第二節(jié)  母親的中介
第四章  差異與文本實(shí)踐
  第一節(jié)  詩(shī)性的意指實(shí)踐
  第二節(jié)  母性身體與父性法則
下篇  重構(gòu)主體性第五章主體性的辯證法
  第一節(jié)  差異無(wú)盡的游蕩
  第二節(jié)  同一性變換的面孔
第六章  代理權(quán)的辯證法
  第一節(jié)  女人的言說(shuō)與主體性重構(gòu)
  第二節(jié)  女人的言說(shuō)與社會(huì)
結(jié)語(yǔ)  否定性的政治

章節(jié)摘錄

　　悖論的是，雖然主體試圖利用同一性確立自身的權(quán)威，同一性卻廢黜或閹割了主體自身。概念拜物教盲目崇拜和追求絕對(duì)本質(zhì)生發(fā)出來(lái)的無(wú)限性，從而將原本不可簡(jiǎn)約的客觀世界還原為邏輯命題和抽象的本質(zhì)，然而：　　世界對(duì)自然的支配反過(guò)來(lái)對(duì)抗思維主體本身；除了那個(gè)永遠(yuǎn)相同的我思以外——它必須伴隨著自我的所有觀念，主體所剩無(wú)幾。主體和客體都變得無(wú)能。　　通過(guò)支配自然，人類主體創(chuàng)造了自己的歷史。而其結(jié)果卻是主體的自我淪喪，逐漸墮入一種異己力量的統(tǒng)治中。如果主體的確立也意味著主體的廢黜，那么同一性原則中絕不會(huì)出現(xiàn)克服新的野蠻的可能性。因此，在為“啟蒙”祛魅之后，阿多諾認(rèn)為，哲學(xué)就應(yīng)該承認(rèn)自己的有限性和動(dòng)態(tài)性，不再自拘于固定的、可列舉的定理中，而是“存在于對(duì)象的多樣性之中”，這種多樣性不是任何圖式可以制造的?！　￡P(guān)于同一性邏輯的成因，阿多諾是在歷史唯物主義的框架中討論的。首先，它是人類中心主義的伴生物。所謂的同一性就是主體的同一性，強(qiáng)行把不等同的事物相等同。這是主體對(duì)自然的征服：　“同一性作為一種精神原則反映了對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治?！闭窃谶@種統(tǒng)治中，啟蒙向神化墮落。在這一點(diǎn)上，阿多諾已然超越了作為馬克思?xì)v史唯物主義基礎(chǔ)的以征服自然為前提的生產(chǎn)力觀念。其次，思維就意味著同一化，概念預(yù)設(shè)了哲學(xué)中的同一性。在人類的認(rèn)識(shí)中，主體思維所需的概念試圖確立一種不變的秩序，以不變性規(guī)定世界的萬(wàn)變性。再次，阿多諾把同一性原則在當(dāng)代的運(yùn)作置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上研究，指出商品經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)性是其社會(huì)基礎(chǔ)：　　交換原則把人類勞動(dòng)還原為社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間的抽象的一般概念，因而從根本上類似于同一化原則。商品交換是這一原則的社會(huì)模式，沒(méi)有這一原則就不會(huì)有任何交換。正是通過(guò)交換，不同一的個(gè)性和表現(xiàn)成了可通約和同一的。這一原則的擴(kuò)展使整個(gè)世界成為同一的，成為總體的。　　作為一種觀念建構(gòu)，抽象同一或“物化”的交換價(jià)值超越了使用價(jià)值，統(tǒng)治著人類——一種幻象對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治。交換價(jià)值制造了總體的同一性，這就是資本主義的現(xiàn)實(shí)。這種同一性不是外界強(qiáng)加的，而是主體和客體兩方面的無(wú)意識(shí)構(gòu)成。同一性的社會(huì)根基，在于抽象、同質(zhì)的貨幣的量化。在這種量化中，主體理性通過(guò)“商品交換建立同一性”，把原本不可通約的主體“還原為公分母”。在進(jìn)入交換過(guò)程時(shí)，主體被顛倒為物。最終，貨幣和資本——主體的創(chuàng)造物——反而成了終極主體，統(tǒng)治著人類主體創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)濟(jì)世界。在對(duì)資本和商品的物戀中，人成了被物奴役的對(duì)象?！　　?/pre>




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李昀編著的《否定性辯證法視域中的女性主體性重構(gòu)》簡(jiǎn)介：這是一次女性主義的突圍。在克里斯蒂娃與阿多諾的浪漫相遇中，在女性特質(zhì)和男性特質(zhì)的相互糾纏中，在意識(shí)與肉體的和平交往中，語(yǔ)言的囚牢被攻破，理性主義的皇權(quán)被廢黜，主體性的定義被改寫(xiě)。前主體的“女性”因素重返主體，破壞了“男性”主體的統(tǒng)一，成就了女性特質(zhì)的僭越。母性的因素取代了文化的父權(quán)（男根）基礎(chǔ)，女性特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)也成為文藝創(chuàng)新的場(chǎng)所，并且走出自說(shuō)自話的封閉圈，進(jìn)入廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，成為政治顛覆的主導(dǎo)力量。打開(kāi)這部嚴(yán)謹(jǐn)而不失可讀性的哲學(xué)文本，就可以見(jiàn)證這場(chǎng)邂逅的美麗。





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