亦近亦遠(yuǎn)馬克思

內(nèi)容概要

《亦近亦遠(yuǎn)馬克思:馬克思、現(xiàn)代性與當(dāng)代中國(guó)》主要內(nèi)容包括：第一章馬克思的異化勞動(dòng)理論；第二章馬克思的存在論革命與哲學(xué)新視域的開(kāi)啟；第三章新唯物主義核心范疇的存在論詮釋?zhuān)坏谒恼埋R克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論；第五章馬克思主義與現(xiàn)代性批判；第六章 馬克思主義政治哲學(xué)和政治批判；第七章馬克思主義和諧觀與和諧社會(huì)建設(shè)。

作者簡(jiǎn)介

石敦國(guó)，1967年生，重慶市酉陽(yáng)縣人。2003年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義和政治學(xué)理論的教學(xué)和研究工作。已出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《時(shí)代困境的實(shí)踐批判馬克思的現(xiàn)代性批判話(huà)語(yǔ)》、主編教材《政治學(xué)原理》。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言：亦近亦遠(yuǎn)馬克思
第一章 馬克思的異化勞動(dòng)理論
 一、 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和異化勞動(dòng)理論概述
 (一)馬克思早期的思想發(fā)展過(guò)程
 (二)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》的主要內(nèi)容和理論邏輯
 (三)異化勞動(dòng)理論的意義和思想地位
 二、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)本身同人相異化
 ()勞動(dòng)對(duì)象同人相異化
 (二)勞動(dòng)本身同人相互異化
 三、類(lèi)本質(zhì)同人相異化
 (一)人的類(lèi)存在、類(lèi)生活和類(lèi)力量
 (二)類(lèi)存在與人的自由
 (三)類(lèi)存在與人的意識(shí)
 (四)人的類(lèi)存在與美的創(chuàng)造
 四、人同人相異化
 (一)生產(chǎn)勞動(dòng)與人的關(guān)系存在
 (二)人的關(guān)系存在是愛(ài)的存在論基礎(chǔ)
 (三)人同人相異化的后果和表現(xiàn)
 五、異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)
 (一)私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)
 (二)商品交換與異化勞動(dòng)
 (三)貨幣與異化勞動(dòng)
六、異化的揚(yáng)棄與人的解放
 (一)異化的揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義
 (二)人與自然界的和解和人與人的和解
 (三)異化的揚(yáng)棄與人的解放
第二章 馬克思的存在論革命與哲學(xué)新視域的開(kāi)啟
 一、馬克思的存在論革命與歷史唯物主義的創(chuàng)立
 (一)存在論革命與歷史觀的變革
 (二)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)入馬克思的存在論視域
　　(三)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的存在論意義
 二、黑格爾的否定性辯證法對(duì)馬克思的存在論啟示
 (一)歷史是人通過(guò)勞動(dòng)而自我誕生的歷史
 (二)異化勞動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展的必然的形式
 (三)異化的積極揚(yáng)棄與勞動(dòng)歷史觀的批判本質(zhì)
 三、馬克思的新唯物主義的立足點(diǎn)
 (一)舊哲學(xué)的立足點(diǎn)是市民社會(huì)
 (二)新唯物主義的立足點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)
 (三)市民社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)
 (四)人類(lèi)社會(huì)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)
 四、哲學(xué)的問(wèn)題在于改變世界
 (一)辯證的世界的自我改變
 (二)生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史性與世界的改變
 (三)改變世界的主體力量
 五、近代哲學(xué)的意識(shí)主體的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐批判
 (一)意識(shí)主體與異化勞動(dòng)的關(guān)系
 (二)意識(shí)的感性基礎(chǔ)與純粹意識(shí)的消解
 (三)意識(shí)的社會(huì)本質(zhì)與自我意識(shí)的消解
第三章 新唯物主義核心范疇的存在論詮釋
第四章 馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論
第五章 馬克思主義與現(xiàn)代性批判
第六章 馬克思主義政治哲學(xué)和政治批判
第七章 馬克思主義和諧觀與和諧社會(huì)建設(shè)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （一）歷史是人通過(guò)勞動(dòng)而自我誕生的歷史 黑格爾辯證法對(duì)馬克思最重要的啟示之一，以及作為這種啟示的直接結(jié)果就是勞動(dòng)歷史觀的確立，即歷史是人通過(guò)勞動(dòng)而自我誕生的歷史。 在馬克思看來(lái)，否定性是黑格爾辯證法的核心，所以辯證法又叫否定性的辯證法。由于這種否定性，辯證法就被看成“一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)”，從而，歷史的運(yùn)動(dòng)不過(guò)是人通過(guò)這種否定性活動(dòng)而自我產(chǎn)生或自我誕生的過(guò)程。這是馬克思從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》這一黑格爾哲學(xué)的“真正誕生地和秘密”中了解到的，這種否定性的活動(dòng)就是勞動(dòng)。馬克思指出：“因此，黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做失去對(duì)象，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！?黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中是以思辨的形式表達(dá)這種偉大見(jiàn)解的。他把人等同于抽象的自我意識(shí)，即等同于脫離現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)生活的純粹思維。而自然界也是同樣抽象的自然界，即脫離現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的、作為抽象的物質(zhì)性的自然界。在黑格爾那里，作為自我意識(shí)的人并不是既定的和永恒不變的主體，他始終進(jìn)行著否定性的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中并通過(guò)運(yùn)動(dòng)而成為自身。這個(gè)過(guò)程就是，作為自我意識(shí)的人設(shè)定自己的對(duì)象而對(duì)象化，這也是對(duì)自身的否定，他又要否定對(duì)象，回到自身，這就是否定的否定，他在否定的否定中重新獲得自我肯定。正是在這種否定性的過(guò)程中，自我意識(shí)才真正被確認(rèn)、豐富和發(fā)展，并達(dá)到它的終極形式即絕對(duì)精神。 馬克思的歷史唯物主義或勞動(dòng)歷史觀是在對(duì)黑格爾否定性辯證法的批判繼承的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。馬克思拋棄了黑格爾的抽象的和神秘的形式，把握了其否定性辯證法的勞動(dòng)本質(zhì)，揭示了否定性辯證法的存在論意義。在馬克思看來(lái)，黑格爾雖然把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)，但是， “黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。這種勞動(dòng)不是具體的現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)，而是作為純粹思維的自我意識(shí)的活動(dòng)，它是抽象的活動(dòng)或活動(dòng)的抽象，是由肯定、否定和否定之否定等環(huán)節(jié)構(gòu)成的活動(dòng)的純粹邏輯形式。馬克思所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是由“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸人一切自然力的人把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象”。人是自然存在物，這也等于說(shuō)，人是對(duì)象性的存在物。作為自然存在物，他具有自然力、生命力，即本質(zhì)力量，但是這些本質(zhì)力量并不是先驗(yàn)地構(gòu)成人的本質(zhì)。人沒(méi)有抽象的本質(zhì)，而是人的對(duì)象性的產(chǎn)物證實(shí)了人有對(duì)象性的本質(zhì)力量?？梢?jiàn)，人是通過(guò)自己的存在方式——對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)來(lái)確證和肯定自身的。

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