不可不知的2000個(gè)國(guó)學(xué)常識(shí)

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)是五千年中華文明的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族存亡的根本。了解并認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)得到更好地繼承和發(fā)展，是當(dāng)今每一位炎黃子孫應(yīng)盡的光榮義務(wù)?！　”緯词且槐竞芎玫膸椭J(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)、了解國(guó)學(xué)的入門書。什么是野史？《康熙字典》是怎樣編成的？達(dá)魯花赤是何意？齋醮是怎樣的儀式？人有哪七情六欲？古代有“立子殺母”的俗制嗎？八段錦是一種絲織品嗎？被“圣雄”甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”是誰(shuí)？……諸如此類的國(guó)學(xué)問(wèn)題你都了解嗎？如何從博大浩瀚的國(guó)學(xué)中找到入門的捷徑？本書內(nèi)容涵蓋廣泛，龐而不雜，繁而不亂，系統(tǒng)精選了2000個(gè)國(guó)學(xué)常識(shí)，貫通古今，包攬政治、經(jīng)濟(jì)、文化、禮俗等各個(gè)方面，條理清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)明活潑，是幫助您進(jìn)入國(guó)學(xué)大雅之堂的捷徑。

書籍目錄

國(guó)學(xué)入門　　國(guó)學(xué)　　國(guó)學(xué)典籍分類法　　國(guó)學(xué)研究范圍　　學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的入門書　　關(guān)于經(jīng)、史、子、集哲學(xué)　哲學(xué)常識(shí)　　哲學(xué)　　諸子百家　　九流十家　　儒家　　道家　　墨家　　名家　　陰陽(yáng)家　　縱橫家　　王學(xué)　　玄學(xué)　　顯學(xué)　　心學(xué)　　新儒學(xué)　　儒家的代表人物　　墨家“十論”說(shuō)　　蒙學(xué)的分類　　蒙學(xué)的教學(xué)方法　　君君、臣臣、父父、子子　　而立之年　　不惑之年　　知天命　　氣　　道　　理　　性　　太極　　陰陽(yáng)　　五行　　有無(wú)　　名實(shí)　　動(dòng)靜　　知行　　孔門四科　　孔門十哲　　孔門七十二賢人　　形而上與形而下　　天理人欲　　良知良能　　天人合一　　夷夏之辨　　君子重義，小人重利　　民為貴，社稷次之，君為輕　　王道與仁政　　盡心、知性、知天　　浩然之氣　　天人感應(yīng)　　天人相分　　唯人萬(wàn)物之靈　　人皆可以為堯舜　　文王之囿　　治國(guó)之道　　勞心勞力　　人定勝天　　罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)　　白虎觀會(huì)議　　飲食男女　　性善論與性惡論　　性無(wú)善惡論　　性三品說(shuō)　　道法自然　　齊善惡　　為我　　民胞物與　　理氣論　　鵝湖之會(huì)　　知行合一　　王守仁格竹　　天理良心　　理在心中　　書　　五經(jīng)　　六經(jīng)　　六經(jīng)的兩種排列方式　　七經(jīng)之說(shuō)　　九經(jīng)之說(shuō)　　十經(jīng)之說(shuō)　　十二經(jīng)之說(shuō)　　十三經(jīng)之說(shuō)　　十三經(jīng)注疏　　經(jīng)書的定義　　經(jīng)部在各代的分類　　《四庫(kù)全書》對(duì)經(jīng)部的分類　　鄭學(xué)　　公羊?qū)W派　　三易所指　　三禮所指　　三傳所指　　《易》書名的含義　　《易傳》及其“十翼”　　《尚書》的篇目　　《尚書》的“六體”　　《禮記》的篇章　　《孝經(jīng)》的篇章　　經(jīng)神、學(xué)海所指　　魏晉時(shí)期著名的五部注經(jīng)書籍　　東漢著名的經(jīng)學(xué)家　　清代著名的經(jīng)學(xué)著作　　縱橫家的代表人物　　宋初三先生　　宋代理學(xué)六先生　　荊公新學(xué)　　“春秋內(nèi)傳”和“春秋外傳”　　“諸子出于王官”之說(shuō)及其內(nèi)容　　“齊學(xué)”和“魯學(xué)”　　陰陽(yáng)家的“五德終始”所指　　陰陽(yáng)家的“大小九州”之說(shuō)　　先秦兩漢以來(lái)的兵學(xué)名著　　《十子全書》　　《二十二子書》　　百子全書　著作　　《公孫龍子》　　《春秋繁露》　　《白虎通義》　　《人物志》　　《正蒙》　　《傳習(xí)錄》　　《明儒學(xué)案》　　《宋元學(xué)案》　　《清儒學(xué)案》史學(xué)　史學(xué)常識(shí)　　史學(xué)　　四史、二十四史、二十五史、二十六史　　考據(jù)學(xué)　　目錄學(xué)　　版本學(xué)　　校讎學(xué)　　班茍二體　　歷代會(huì)要　　明清會(huì)典　　《史記》五體　　史記三家注　　崔浩《國(guó)書》血案　　史家“三長(zhǎng)”和“四長(zhǎng)”　　三史　　史籍的分類　　三通　　續(xù)三通　　清三通　　　　九通　　十通　　紀(jì)傳體史書的體例　　歷朝紀(jì)事本末史書概況表　　史評(píng)史上的雙璧　　《宋史》“四弊”　　記述宋代都城的四部名著　　五紀(jì)事本末　　九朝紀(jì)事本末　　班馬、史漢何以并稱　　清代史考三名著　　明清兩代的全國(guó)性總志　　清代地方志的代表作　　著名的古今注史　　二十四史及作者　　古代史學(xué)八大家　　“史”與“志”的區(qū)別　體裁　　正史　　別史　　雜史　　野史　　編年體　　紀(jì)傳體　　紀(jì)事本末體　　典志體　　會(huì)要體　　起居注　　實(shí)錄　　方志　　類書　　叢書　著作　　《竹書紀(jì)年》　　《漢紀(jì)》　　《東觀漢紀(jì)》　　《后漢紀(jì)》　　《華陽(yáng)國(guó)志》　　《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》　　《水經(jīng)注》　　《北堂書鈔》　　《元和郡縣圖志》　　《通典》　　《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》　　《藝文類聚》　　《大唐西域記》　　《元豐九域志》　　《太平御覽》　　《冊(cè)府元龜》　　《長(zhǎng)安志》　　《唐會(huì)要》　　《建炎以來(lái)系年要錄》　　《東萊博議》　　《通志》　　《通鑒紀(jì)事本末》　　《兩漢會(huì)要》　　《大元一統(tǒng)志》　　《蒙古秘史》　　《文獻(xiàn)通考》　　《永樂(lè)大典》　　《明實(shí)錄》　　《天工開物》　　《讀通鑒論》　　《讀史方輿紀(jì)要》　　《天下郡國(guó)利病書》　　《古今圖書集成》　　《十七史商榷》　　《廿二史札記》　　《廿二史考異》　　《文史通義》　　《四庫(kù)全書》　　《四庫(kù)全書總目》　　《宋會(huì)要》　　《明會(huì)要》　　《清實(shí)錄》　　《東華錄》　　《續(xù)資治通鑒》　　《先秦政治思想史》　　《中國(guó)哲學(xué)史大綱（上）》　　《臺(tái)灣通史》　　《中國(guó)叢書綜錄》文學(xué)　文學(xué)常識(shí)　　詩(shī)歌　　詩(shī)歌的分類　　古詩(shī)　　古體詩(shī)　　近體詩(shī)　　新詩(shī)　　楚辭　　樂(lè)府詩(shī)　　敦煌曲子詞　　詞　　宋詞　　詞的別稱　　詞牌　　詞的令、引、近、慢所指　　“詞中有三李”　　絕句　　賦　　駢文　　變文　　古文　　話本　　宋元話本　　諸宮調(diào)　　戲劇　　雜劇　　南戲　　散曲　　散曲的分類　　唐傳奇　　明代五大傳奇　　六朝文四體　　小說(shuō)　　小說(shuō)的分類　　筆記小說(shuō)　　志怪筆記小說(shuō)的重要作品　　講史小說(shuō)　　神魔小說(shuō)　　世惰小說(shuō)　　公案小說(shuō)　　譴責(zé)小說(shuō)　　才子佳人小說(shuō)　　章回小說(shuō)　　明清章回小說(shuō)四大名著　　詩(shī)話　　評(píng)點(diǎn)　　總集　　別集　　三言二拍　　文言　　文字學(xué)　　音韻學(xué)　　六書　　新六書　　四聲八病　　直音法　　反切法　　三十六字母　　等韻學(xué)　　訓(xùn)詁學(xué)　　《詩(shī)經(jīng)》三頌　　三家詩(shī)　　四家詩(shī)　　四始六義　　詩(shī)言志　　詩(shī)緣情　　思無(wú)邪　　美刺　　溫柔敦厚　……政治學(xué)制經(jīng)濟(jì)宗教學(xué)禮俗學(xué)倫理學(xué)國(guó)粹經(jīng)典論著國(guó)學(xué)典故國(guó)學(xué)名言　國(guó)學(xué)人物國(guó)學(xué)入門論著

章節(jié)摘錄

　　王學(xué)指經(jīng)學(xué)中魏晉時(shí)期的王肅學(xué)派。王肅是繼東漢鄭玄之后的經(jīng)學(xué)家，曾遍注群經(jīng)，與鄭玄立異。企圖奪取鄭玄學(xué)派的地位。所注各經(jīng)，在晉代時(shí)被立為博士，號(hào)稱“王學(xué)”。東晉以后，逐漸衰亡。王學(xué)的代表人物還有孫晁等?！　⌒W(xué)就是玄虛之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”，主張“無(wú)為”和“自然”。玄學(xué)家們將《老子》、《莊子》和《周易》稱為“三玄”，所以說(shuō)玄學(xué)糅合了儒道兩家的思想。魏晉之際，朝廷權(quán)力斗爭(zhēng)激烈，士族知識(shí)分子為了明哲保身，整日坐而論道，因此玄學(xué)具有“清談”的特色?！　★@學(xué)通常指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切。引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)?！帮@學(xué)”之名始見(jiàn)于《韓非子》?！俄n非子·顯學(xué)》中寫道“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！狈Q儒、墨二家為“顯學(xué)”。顯學(xué)不僅指盛行于世而影響較大的學(xué)術(shù)派別，更指文化內(nèi)涵豐富、學(xué)術(shù)價(jià)值較高的學(xué)問(wèn)?！　⌒膶W(xué)又稱“陸王心學(xué)”，為理學(xué)的一派，由南宋陸九淵啟其門徑，明代王守仁首次提出。從王守仁始，“心學(xué)”開始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。“心學(xué)”發(fā)端于理學(xué)，它也討論理氣、道器、知行、義利等形而上的哲學(xué)問(wèn)題，反對(duì)漢唐的注疏之學(xué)，但相對(duì)程朱的客觀存在的“理”，陸王的“理”只在于“人心”，探討的是人心的價(jià)值。陸九淵云：“心即理，圣人之學(xué)，心學(xué)也，宇宙即吾心，吾心即宇宙?！蓖跏厝试疲骸靶耐鉄o(wú)物，心外無(wú)言，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”心學(xué)家們認(rèn)為，心才是宇宙萬(wàn)物的本原?！　⌒氯寮乙簿褪抢韺W(xué)或宋學(xué)。肇始于宋初胡瑗、石介、孫復(fù)等，北宋中期由周敦頤、邵雍、張載、二程加以發(fā)展，南宋朱熹集其大成。他們以孔孟為宗，以《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書為主要依據(jù)。拋棄繁瑣的注疏之學(xué)，直接闡釋經(jīng)典中的義理，以抗衡隋唐以來(lái)以空為本體，否定仁、義、禮、智等倫理道德的佛、道學(xué)說(shuō)。他們關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡所謂“道德性命”之學(xué)。他們從本體論的高度來(lái)探討宇宙與人生問(wèn)題，因此新儒學(xué)并不是簡(jiǎn)單回到先秦儒家學(xué)說(shuō)，而是有所提高。因?yàn)橹祆鋷煶卸痰膶W(xué)說(shuō)，所以后代也把他們所建立的這種哲學(xué)稱為“程朱理學(xué)”。　　儒家主要代表人物有：孔子、孟子、茍子、董仲舒、揚(yáng)雄、王充、王弼、孔沖遠(yuǎn)、韓愈、柳宗元、王安石、邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震、康有為等。

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