出版時(shí)間:2010-1 出版社:九州出版社 作者:錢穆 頁數(shù):142
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前言
講理學(xué)最忌的是搬弄幾個(gè)性理上的字面,作訓(xùn)詁條理的工夫,卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統(tǒng),立門戶。尤其是講王學(xué),上述的伎倆,更是使不得。王學(xué)雖說是簡易直捷,他的簡易直捷,還從深細(xì)曲折處來。這是一本四五萬字的小冊(cè)子,若要把王學(xué)的深細(xì)曲折處一一剖示,自所不能;但王學(xué)之真著精神處,亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓(xùn)詁和條理的眼光,直透大義,反向自心,則自無不豁然解悟。為要指點(diǎn)爭道統(tǒng)、鬧門戶的無聊,在起首增了兩章,在結(jié)梢又添了一章,講及北宋以下理學(xué)諸儒的努力和見地,直到陽明末后,以及清儒。雖則粗略已極,對(duì)于王學(xué)真切的認(rèn)識(shí)上,決非無補(bǔ)。至于陽明一生事業(yè),因本書體裁所限,不得不格外地從略。在第三、第四和第八章 里,雖也敘到個(gè)大概,到底有不完不備之嫌。陽明講學(xué),偏重實(shí)行,事上磨練。
內(nèi)容概要
本書原名《王守仁》,初版于1930年。 宋明六百年理學(xué),宋代是創(chuàng)始,明代是結(jié)束。而王陽明之學(xué)尤為明代理學(xué)的重鎮(zhèn),理學(xué)在他手里達(dá)到了頂峰。 錢穆先生把王陽明置于理學(xué)發(fā)展史中加以考察,以精煉的筆法,勾勒王學(xué)之大綱與流變,指出陽明思想的價(jià)值在于他以一種全新的方式解決了宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質(zhì)”的問題,貢獻(xiàn)了獨(dú)特的“良知”理論。 錢先生講王學(xué),尤提醒讀者“脫棄訓(xùn)詁和條理的眼光,直透大義,反向自心”,以求得王學(xué)之“真著精神處”。
作者簡介
錢穆(1895-1990),字賓四,江蘇無錫人。九歲入私塾,1912年輟學(xué)后自學(xué),并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦,聘為燕京大學(xué)國文講師,后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港,創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺(tái)灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。
書籍目錄
序 一、宋學(xué)里面留下的幾個(gè)問題 二、明學(xué)的一般趨向和在王學(xué)以前及 同時(shí)幾個(gè)有關(guān)系的學(xué)者 ?。ㄒ唬﹨强谍S ?。ǘ╆惏咨场 。ㄈ┱扛嗜 。ㄋ模┝_整庵 三、陽明成學(xué)前的一番經(jīng)歷 四、王學(xué)的三變 五、王學(xué)大綱 ?。ㄒ唬┝贾 。ǘ┲泻稀 。ㄈ┲铝贾 。ㄋ模┱\意 ?。ㄎ澹┲?jǐn)獨(dú) (六)立志 ?。ㄆ撸┦律夏挕 ×㈥柮鞯耐砟晁枷搿 。ㄒ唬┌伪救粗摗 。ǘ┐髮W(xué)問 ?。ㄈ┧木浣獭 ∑摺⑼鯇W(xué)的流傳 ?。ㄒ唬┩觚埾 。ǘ┩跣凝S (三)羅念庵 八、陽明年譜
章節(jié)摘錄
然緒山所編《年譜》和《傳習(xí)錄》,豈不是很明白的證據(jù)嗎?而且“無善無惡是心體”一語,緒山也說是陽明教法,他的《語錄》里也曾說過:人之心體一也,指名日“善”可也,日“至善無惡”亦可也。日善、曰至善,人皆信而無疑;又為“無善無惡”者何也?至善之體,惡固非其所有,善亦不得而有也。據(jù)此則《四句教》自然出自陽明,決非龍溪一人的私言。我們現(xiàn)在也只應(yīng)以緒山語校東廓,不應(yīng)以東廓語疑緒山。只緣蕺山、梨洲信不得“良知”,定要在“良知”上面再裝一個(gè)“天理”,所以如此懇懇力辨。在陽明只說“良知即天理”,并不是說“天理即良知”。說良知即天理,是要人反從心上求;說天理即良知,便不免走入歧途,舍卻自己良知而別尋所謂天理了。講天理要論善惡,講良知只辨好惡;因此說他至善無惡固好,說他無善無惡也無何不可。至于陽明講誠意,本有兩個(gè)說法。一是《四句教》里所謂:“有善有惡是意之動(dòng)?!本w山說的:“心體原來無善無惡,今習(xí)染既久,覺心體上見有善有惡?!标柮髯约阂舱f:“人心白有知識(shí)以來,已為習(xí)俗所染,今不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫。
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