周易經象義證（上下）

用戶評論 (總計14條)

•   周易相關書籍書店種類繁多，翻看過后，大都是泛泛而論，語焉不詳?？催^之后依舊模糊。發(fā)現這部書真是意外之喜。樸素的封面，厚重的內容不正如一位謙謙君子。樸實無華而內蘊豐富。細看內容不覺更為驚嘆。諸子百家皆融匯貫通于此。贊嘆作者之博學與誠意。試問用十九年之心血而寫一部書，當今世界能有幾人。
  這是一部值得代代相傳的作品。對古文解釋的很細致，意思表達的也明確。而且又同其他典籍貫通闡述實在是美不勝收。欣喜自己有緣遇此佳作。
  希望天下的有緣遇到此書的朋友，千萬不可錯過。
•   旁征博引，寫得非常深刻詳細。作者有比較深的易學造詣
•   一直都想研究這本書的。多看多學。
•   簡單的翻了翻，傾注了作者19年的心血的書，自有其獨到之處
•   書整體不錯，內容翔實，厚厚兩大本。唯一就是字體稍有些偏小。
•   那么厚的書竟然在書脊上一層膠給解決了，太對不住讀者了！?。。?！沒有良心的出版商?。。。。?！
•   內容過多，不太精煉
•   此書的《易經》部分還可以，但是此書的《易傳》竟然還是原文，真是遺憾??！竟然如此偷工減料啊！
•   質量很好，參考價值很高，價格很貴 。
•   此書論點獨特，文辭考慮周詳。印刷裝訂也適合經常閱覽與收藏。只是字跡偏小，中老年讀者閱讀起來就有些吃力了。
•   絕對值得慢慢研究的書
•   　　該書作者是我爺爺。爺爺為人倔犟正直，一生波折起伏，曾數次經歷生死之難。然他退休后并未安享天年，晝夜耕耘在易經這塊淵博的土壤中，二十年后方終稿出版。更讓我感動的是奶奶，一個高中學歷，對古文懵懂半解的老人，竟能為爺爺一次次用工整的小楷謄抄書稿，無怨無悔，悠然自得。
  　　作為完全不懂易經的門外漢，該書如何我實在說不上評價。但他們的精神讓我欽佩，因此我想借助網絡平臺向更多中華文化愛好者推薦這本生命之書，期望讀者給它一個公正的評價。
  　　
  　　《周易》一書，人更三圣，世歷三古，為封建禮教之書。所謂陰陽之道，實人法天地之道。包有自然科學和社會科學，是哲學真諦，中華文化精髓，故列十三經之首。《周易經象義證》，乃《周易》鉤沉。祖述先天伏羲八卦，揭示六十四卦結構，填補卦象失傳空白，訂正歷代解釋失誤，溝通與經，史，諸子百家關系。資料較多，可供參考。
  　　
  　　序
  　　夏口王君，力撰《周易經象義證》，曾借閱通讀過，也曾就其內容和形式，交換過意見，溝通過一些各自的看法。
  　　《周易》一書的形成，是一個古老的話題。郭沫若先生，在對《易經》和《易傳》的研究中發(fā)現：《易經》是“由原始公社制度，變?yōu)榕`制的產物”，其“變革完成，是在東周以后”。據此，“時歷三古，人更三圣”的說法，是可信的。
  　　《系辭傳?下》說：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這樣看來，八卦的產生，是由觀天象、察地理而來的，并且是在長期的積累中形成的。
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  　　是記錄，是古文字，是“窮則變，變則通，通則久”的產物。因此，才有后來夏朝的《連山》、殷代的《歸藏》，周代的《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十四。
  　　那么，文王演八卦如何理解呢？《左傳》昭公二年，韓宣子聘魯而見《易象》，嘆曰：“周禮盡魯矣?！边@條引語說明：一、《周易》是在周王朝建立時才有的；二、它的出現，在孔子作《易傳》之前。從這里，我們可以推斷出：周文王演的六十四卦、是歷代巫覡占卜、占筮留下來的記錄和總結；是據而觀象推演而成的《易象》，和據《連山》、《歸藏》六十四卦卦辭、爻辭，經整理、修改，條理化而成的《易經》。直到五六百年以后的孔子，據《易象》、《易經》著《彖》、《象》，繼之者寫了《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等，為《十翼》，為《易傳》。后來將《易經》、《易傳》合編，是為《周易》。
  　　歷來講《經》解《傳》的學者，都是依據《周易》，采用注疏的形式，以疏不破注為依歸，或全解，或通譯，或略例地師承相說?！读x證》一書，卻獨尊伏羲先天八卦，自成體系。伏羲先天八卦，有幾個特點：一是方位，乾南坤北，離東坎西，兌東南，艮西北，巽西南，震東北。這叫“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”。二是循環(huán)過程有逆順之分，自震至乾為順，自巽至坤為逆，這叫“數往者順，知來者逆”。其他，如伏羲先天八卦主生，卦畫相對等。因了這些特點,《義證》就有了一整套系統(tǒng)：“《周易》六十四卦，乾坤為天地，為開篇；既濟未濟為夜晝，為終篇，乾坤為空間，既濟未濟為時間，時空相應；中間六十大備，以天干地支之義為卦。每卦六爻，六十卦，三百六十爻，爻數與周天度數相合，是乃天地時空，與萬物變化?！庇郑疤旄梢揽臻g，言四時陰陽之氣，與萬物之變；地支依時間，言十二月陰陽之氣，與萬物之化。以此范圍天地而不過，曲成萬物而不遺，順氣時氣，以應自然之道?！边@便是“陰陽相勝，即陰陽辯證，對立統(tǒng)一”。以上，是《義證》寫作的思想方法和宇宙觀。這種解卦方式，與眾不同，頗有發(fā)現與卓見。
  　　為了說明與眾不同，試舉一卦卦象釋義為例。離下巽上為家人卦。離為火，巽為風為木，為風自火出，有家人象，家人卦于六十甲子為戊戌。戊中宮，宮即室，宮室同義，乃房屋家舍之稱?！墩f文》：“戌，九月陽氣微，五行土生于戊，盛于戌，從戊含一?！毙鐬榫旁拢凇兑住窞閯冐?，剝?yōu)殚T闕象，為室家，其一陽為家有嚴君，父母之謂。戊戌成為家人，這是用訓詁對卦象的詮釋。又，卦象部分說：家人卦，離下巽上。離為日，巽為木，日落木下，為日入。日出木上，則一家人分散勞動，日入木下，則一家人團聚歇息，是以得見家人之象。又，二之四為坎，坎為豕，在內外之際；三之五為離，離為大腹為牛，《荀九家》有離為牝牛，由外入內；四之上為巽，巽為雞為木，《詩》云雞棲于桀；反巽為兌，兌為羊，為羊歸來；二、四為陰，陰為馬；艮為狗，跨內外。是日落之時，家人歸來，見雞牛羊，馬犬豕，為先民人家。
  　　不過，此書引證過頻，行文便不經濟，難免有繁復之嫌?；蛳抻凇傲x證”的體例，故欲省不能。
  　　現在，《周易經象義證》，將作為存稿付印，因我是第一個讀者，王君邀我寫《序》，于是寫了上面這些認識。
  　　
  　　 魯亦農 二零零八年五月
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 一部極富創(chuàng)見的易學巨著
  　　 －讀王文采先生的《周易經象義證》
  　　王文采先生的大作《周易經象義證》，已由國務院臺灣事務辦公室主辦丶主管的九州出版社出版發(fā)行，這是易學界的一大喜事，也是宜昌市人民在建設文化強市中，獻出的一束燦若陽春白雪的精神文明之花。
  　　由于近水樓臺先得月，我有機會先讀為快。古人云:治學要有學丶才丶識三長，而識尤為重要。先生的大作讀后，我感到震撼:先生之學,學富五車;先生之才，才高八斗:而先生之識呢,更可謂獨步－時。
  　　下面從五個方面談談我的－些體會。
  　　 (一) 獨尊先天八卦
  　　《義證》－書，最大的特點是獨尊先天八卦。該書在扉頁中寫道:
  　　"《系辭傳》曰:《易》有太極,是生兩極,兩儀生四象,四象生八卦。
  　　 《說卦傳》曰:天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故《易》逆數也。
  　　邵子曰:乾南坤北,離東坎西,震東北,兌東南,巽西南,艮西北。自艮至乾為順，自巽至坤為逆。"
  　　該書為什么－開始要寫上這幾段話呢？是為了祖述先天八卦,是為了開宗明義，提挈全書要旨。先生認為，夏之《連山》丶殷之《歸藏》丶周之《周易》，都是由伏羲先天八卦推演而來，孔子作《易傳》，依據的也是伏羲先天八卦。只要領會一下"先天"兩字的含義，也就明白幾分了。
  　　先生認為,先天八卦是最科學的。乾南坤北，是謂天地定位。離東坎西,離為日為火,日由東往西行;坎
  　　為水,水由西往東流。水火不相射,謂兩者各行其道,雖相反卻又相成。震為雷，巽為風，是謂雷風相薄，即雷風相互應和。兌為澤，我國東南多湖海，艮為山，我國西北多山脈，是謂山澤通氣。這既反映了我國地域上的特點，也形象地表現了事物之間既對立又統(tǒng)－的關系。
  　　先生認為,自古迄今,研究易經的人不可勝數,易學著作汗牛充棟,但是如易學家金景方所言,講象數
  　　的不懂象數,講義理的不懂義理。這番話不是危言聳聽，而是一針見血地指出了易學研究中存在的問題。究其原因,是背離了先天八卦。有的置先天八卦于不顧,有的偶爾提一下先天八卦,但主要用的還是后天八卦,以致于歧路亡羊,失去了對周易經象的許多正解,導致許多卦象失傳。
  　　先生深有感觸地說:六十四卦，是由先天八卦演繹而來，反過來又受到先天八卦的統(tǒng)帥與制約。我在解釋經象時,也遇到許多棘手的問題,但只要用先天八卦為抓手丶為匙鑰,就會迎刃而解,《易經》的奧秘,就會破譯而出，所以,我是獨尊先天八卦的。
  　　 (二) 填補了許多失傳的卦象
  　　由于先生獨尊先天八卦，就衍生出《義證》－書的另－個特點，即填補了許多失傳的卦象。
  　　請看先生是如何詮解《既濟》一卦的經象:
  　　既濟，離下坎上。按先天八卦方位，離在東,坎在西。又，離為火為日，坎為水為月。其象辭曰:"水在火上"。水在火上，即月在日上，應為"夜"。
  　　月為陰為小，月由朔至望而亨通光明，有利于守持正道，故其卦辭曰:"亨,小利貞。"
  　　月由望而晦,故其卦辭曰:"初吉終亂"。
  　　先生說，《既濟》一卦的爻辭，描述了月夜的全過程。
  　　初九之爻辭曰:"曳其輪,濡其尾,無咎。"寫日輪被羲和曳入古人認為日落的地方咸池，漸漸濕透了金烏的尾部，此時白晝已盡，月夜來臨，這是自然現象，沒有災咎。
  　　六四之爻辭曰:"襦有衣袽，終日戒。"襦，帛也，作動詞用，謂明月像穿上了白色的絲帛服飾，光彩照人。袽，絮也。衣袽，比喻明月中附著的陰影。系辭傳曰:"四多懼。"又六四處于互坎中，坎為險，所以終日戒。戒什么？戒"月盈則虧"。
  　　上六之爻辭曰:"濡其首，厲。"謂玉兔之首沒入水中，月夜?jié)u漸結束，對月來說，雖然有厲，但又'何可久也"也。
  　　先生把艱澀的語句闡明得如此生動丶如此明白易懂，使讀者不僅領悟了易理，而且品味了易趣，這是巧妙地應用了伏羲先天八卦的結果。如果用文王的后天八卦，是不可能揭示《既濟》一卦的真正含義，只能依據字面，釋為"已經成功"。
  　　先生用先天八卦解析經象，填補了失傳的卦象，還有《未濟》《大過》《大畜》《小畜》《旅》《渙》<<賁>>等。
  　　 (三) 揭示了六十四卦的結構
  　　由于先生獨尊先天八卦,又衍生了《義證》－書的第三個特點，即重新揭示了六十四卦內部的結構。先生把六十四卦當作－個母系統(tǒng)，以《乾》《坤》兩卦為第－子系統(tǒng)，喻天地，喻空間;以《既濟》《未濟》為第二子系統(tǒng)，喻夜晝，喻時間; 以從《屯》至《小過》的六十卦，為第三子系統(tǒng)，喻從初春到冬至，世間萬物的生長消息。于是將六十四卦的結構揭示為：以乾坤為天地，為開篇；以既濟未濟為夜晝，為終篇；中間的六十大備，以天干地支之義為卦，每卦六爻，共三百六十爻，爻數與周天的度數合：是乃天地時空，與萬物變化。
  　　關于中間的六十大備，即從《屯》（初春）至《小過》（冬至），如何以天干地支之義為卦，如何配四時十二月，先生在卷首專列《易本》一章，作了絲絲入扣、環(huán)環(huán)吻合的說明。
  　　這樣一來，先生在《義證》一書中，給我們勾勒了一個四維空間的宇宙架構，即以從乾至坤為經軸，表示空間，既濟至未濟為緯軸，表示時間。經軸與地球的南北極相應，緯軸與日月運行的軌跡相應，經軸與緯軸交叉于中央土。中間的六十大備，即世間萬物的生長消息，分別排列于這個四維空間的宇宙架構中與之相應的坐標點上。
  　　留心的讀者會注意到，這就完全否定了把六十四卦統(tǒng)統(tǒng)看作是平列關系，放在一個平面上的傳統(tǒng)觀點。
  　　 （ 四） 訂正了歷來許多解釋失誤的地方
  　　先生說，現在有些易學著作只講卦辭爻辭，不講卦象爻象。有些易學著作抓住卦辭爻辭中的支言片語，拿來說事。這些做法，都不是在真正研究易學。
  　　先生說，《易經》與一般的書不同，它有卦象爻象。有了卦象爻象之后，才根據卦象爻象的象征意義，系上與之相應的卦辭爻辭。所以學《易》，必須先從分析卦象爻象入手，要玩其辭,就要先觀其象。易學大師尚秉和，曾做了許多研究，值得借鑒。
  　　如《小過》卦。其卦辭曰:"亨，利貞?？尚∈?，不可大事。飛鳥遺之音,不宜上,宜下，大吉。"請看先生的闡釋:
  　　小過,艮下震上。據先天八卦方位，從艮往震，要經過坤，坤為陰為小，所以小過，即坤過或陰過。據與先天八卦方位相應的時令,應為周歷之十一月至次年正月。具體地說，為冬至或冬至前后。
  　　小過之后,一陽來復,故謂之"亨"。此時陽氣漸生,有利于陽氣董道而正行,故謂之"利貞"。
  　　小過卦,兩陽爻居中，上下各有兩陰爻，為大坎之象?？矠殡U,此時坤陰未過,乾陽未起，故曰"可小事,不可大事"。
  　　小過卦,兩陽爻在內為身，四陰爻分列于兩邊為羽為翼，有飛鳥舒翮之象。震為鳴,鳥飛且鳴，遇艮而止，故曰"飛鳥遺之音"。又,羽為五音之－。《禮記．月令》:"羽音配冬"。飛鳥遺之音,即冬之聲。
  　　小過之后，陰極陽生,是為復卦。此時陰消于上，陽息于下，若往上,則逆時令而行,若來下，是順時令而行，故曰"不宜上，宜下"。又陰為小，陽為大。小過之后，陽得長勢，故曰"大吉"。
  　　子曰:"乾坤，其易之門邪？"《系辭傳》曰:"一陰－陽謂之道。"先生緊扣《易》之大門，緊扣"道"之精髓，來詮解小過卦象，真是鞭辟入里，切中肯綮。
  　　一般易學著作，把小過釋為"小有過越"，似乎有些望文生義，舍本逐末。
  　　這是先生訂正歷來解釋失誤的－例。象這樣的真知灼見，遍布于全書的各個章節(jié)中，如盛開的花朵，沿途皆是，美不勝收。
  　　 (五) 溝通了與經丶史丶諸子百家的關系
  　　先生認為，《易》與《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》是息息相通的，與諸子百家也有相通之處。
  　　如《困>>卦初六之爻辭曰:"臀于株木，入于幽谷，三歲不覿。"－般易學著作在解釋株木時說:澤上無水，則樹枯為株。先生說，這種解釋，過于膚淺，沒有把其中深刻的意蘊揭示出來。株木，即株林，這是－個典故，出自《詩經?陳風》中的《株林》－詩。其詩曰:"胡為乎株林？從夏南。匪適株林，從夏南！駕我乘車，說于株野。乘我乘駒，朝食株林。"株，是陳國的邑名，林，有郊外的意思。前四句是寫陳靈公要到株邑的郊外去，名義上是去找夏南,實際上是去找夏南的母親夏姬。詩人諷刺陳靈公私通夏姬的事，用詞委婉而不直說。后四句如《正義》所言:"經二章，皆云靈公往淫夏姬朝夕不息之事。"說于株野"，是夕至也;"朝食于株"，是朝至也。"
  　　先生說:《周易》一書中，記錄很多前言往行，目的是告誡各級統(tǒng)治者，要吸取歷史的經驗教訓，保持憂患意識，以維護自身的長治久安。否則，就會受"困"，就會受到"悔""吝"“厲”“兇”等不同的后果。陳靈公的淫亂行為，終于“以取弒焉”，就是一個有力的例證。由于先生溝通了<<易>>與<<詩>>的關系,才鉤沉出其中的"微言大義"。
  　　
  　　以上,是這部書的五大特色，也是我的五大體會。
  　　王君文采，從上世紀六十年代初起，就迷上了《易經》。文化大革命中，他利用那些被虛擲了的時間，潛心讀易，頗有登堂入室之感。退休后，他決心把研究《易經》，作為笫二人生的奮斗目標。
  　　真正做起學問來，面臨的困難之多，難以想象。首先是資料不足，他不得不到處淘書?！读x證》－書中引用的專業(yè)資料多達數百種，可見王君購書之多。王君之讀書，多而且透，連韓愈都感到"佶屈聱牙"的周浩殷盤，連朱熹都"苦其幽奧難知"的《太玄經》，都爛熟于心，運用自如。其次，這么浩繁的研究工作，全靠自己一手一腳地去做。唯一值得欣慰的是得到夫人的支持，每每幫助抄謄底稿。
  　　為了尋墜緒之茫茫，王君獨旁搜而遠紹。他發(fā)揚早年雄赳赳丶氣昂昂，義無反顧地跨過鴨綠江，沖鋒陷陣，火線入黨的的革命精神，焚膏繼晷，勤耕不輟，爬羅剔抉，三易其稿，歷時－十九載，終于寫出這部洋洋一百六十萬言的巨著。
  　　王君為什么要苦心孤詣地寫成此書呢？他說:我讀了許多易學著作，發(fā)現其中乖謬的地方太多。一部好端端的經典著作，得不到正解,原義被糟蹋得不成樣子，我于心不忍?。∥姨貏e不能容忍的是，有些人把它妖魔化了。說到這里，他感情凝重，長長地嘆了－口氣,繼續(xù)說:我只有一個希望，就是通過這本書，引起更多的人對易學研究現狀的關注，共同為《易經》的正解多作一些探討。
  　　問到書中為什么要引用那么多的資料時，王君說:－些錯誤的解釋，代代相傳，已積非成是，成為一種定勢，要糾正過來，豈是易事？我不得不運用充分的資料，從不同角度地反復論證，來厘清是非。先生的拳拳之意，先生用心之良苦，令人感動。
  　　王君接著說，《義證》一書，資料的確很多，主要是供研究易學的人使用，并非科普讀物。我也曾想給它瘦身，但桑榆已晚，恐精力難以為繼，只好作罷。
  　　王君說:一部《易經》，"范圍天地而不過,曲成萬物而不遺"，它涵蓋和貯存了宇宙的全部信息。它內容博大精深,居群經之首，如果讀懂了易經，就如同登上了泰山，會"一覽眾山小"??！
  　　有人說,，《周易》的彖辭和象辭之間,象辭和象辭之間，有一些矛盾的地方。王君認為，這不是自相矛盾,是孔子從另一方面丶另一維度在闡釋卦象爻象,這正是孔子智慧高人一籌之處?？鬃訛檠凶x<<周易>>，曾"韋編三絕"，為了正解<<易>>之經象, 親自寫下了《彖傳.》《象傳》等，所以我們讀《易》，要處處注意領悟孔子的智慧。
  　　
  　　最后,我引用王君的一首七律作結:
  　　 月冷星寒又是秋，危樓夜夜伴燈愁。
  　　 文章寫罷言難盡，詩賦吟成意豈休！
  　　 量小陳醪一口醉，情多古調百回收。
  　　 風塵驛外連山路，逝水無聲過九州。
  　　
  　　
  　　
  　　最后轉載下當當京東卓越上此書的評論網址截圖：
  　　http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=22641580
  　　http://book.360buy.com/10965752.html
  　　http://www.amazon.cn/product-reviews/B007RVPUHI/ref=dp_top_cm_cr_acr_txt?ie=UTF8&showViewpoints=1
  　　
  　　
  　　
  　　
•   恩，書已經購得，正在細細研讀，巨厚巨扎實的兩大本！強烈推薦！估計要看好多年。哈哈。
•   謝謝支持！

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