圖式與精神

內(nèi)容概要

《圖式與精神:西方美術(shù)的歷史與審美》結(jié)合審美精神與歷史文化演變的分析，以生動的筆觸和深刻的視角闡述西方美術(shù)的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時代直至現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象，理論結(jié)構(gòu)明晰，敘述清晰曉暢?！秷D式與精神:西方美術(shù)的歷史與審美》選題一改一般中文寫作的西方藝術(shù)史譯介式口吻的趨向，一改藝術(shù)史教材羅列基本藝術(shù)常識、相對枯燥、缺乏明確理論觀點(diǎn)的缺憾；本選題結(jié)合美術(shù)史學(xué)界較前沿的學(xué)術(shù)成果，對于西方藝術(shù)史的歷史演進(jìn)在技術(shù)上、審美上和文化上進(jìn)行了生動地分析論述，許多視角打破了我們以往對于西方藝術(shù)相關(guān)話題的種種“刻板印象”。

作者簡介

邵大箴，中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。洪洋，美術(shù)史學(xué)博士。邵亮，天津美術(shù)學(xué)院教授。

書籍目錄

序論第一章 創(chuàng)造的黎明――原始、古代的藝術(shù)第一節(jié) 走出冰河時代第二節(jié) 尼羅河的贈禮第三節(jié) 在那“兩河之間的土地”上第四節(jié) “走進(jìn)”荷馬史詩第五節(jié) 光榮屬于希臘第六節(jié) 凱旋地中海第二章 信仰的時代――中世紀(jì)的藝術(shù)第一節(jié) 極目天國第二節(jié) 早期基督教時代第三節(jié) 金色拜占庭第四節(jié) 浮出“黑暗”第五節(jié) 羅馬式時代第六節(jié) 哥特式時代第三章 人的覺醒 ――文藝復(fù)興時期的藝術(shù)第一節(jié) 文藝復(fù)興與人文主義第二節(jié) 關(guān)于“晚期哥特式”第三節(jié) 意大利早期文藝復(fù)興第四節(jié) 意大利盛期文藝復(fù)興第五節(jié) 樣式主義及其他第六節(jié) 北方文藝復(fù)興第四章 從天國到凡塵――17世紀(jì)、18世紀(jì)的藝術(shù)第一節(jié) 巴羅克的誕生第二節(jié) 巴羅克在佛蘭德斯、西班牙和法國第三節(jié) 市民藝術(shù)的崛起第四節(jié) 進(jìn)入羅可可第五節(jié) 走向世俗的時代第五章 變革與傳統(tǒng)――19世紀(jì)的藝術(shù)第一節(jié) 新古典主義第二節(jié) 浪漫情懷第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)的呼喚第四節(jié) 印象主義第五節(jié) 印象主義之后第六節(jié) 世紀(jì)末之夢第六章 我們的時代――20世紀(jì)的藝術(shù)第一節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生第二節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)的拓展第三節(jié) 抽象問題第四節(jié) 怎樣畫與畫什么第五節(jié) 戰(zhàn)后的藝術(shù)第六節(jié) 廣闊的現(xiàn)實(shí)主要參考書目

章節(jié)摘錄

早在明清之際，西方近代造型藝術(shù)就為中國人所接觸。那時，人們對它的認(rèn)識應(yīng)該說是相當(dāng)膚淺的。這是因?yàn)椋瑐鞯街袊奈餮螽嫶蠖嗍欠?wù)于傳教目的的宗教畫，水平高超的不多；有深厚文化藝術(shù)傳統(tǒng)的中國人，長期受中國畫熏陶，又因?yàn)殚L期與西方處于隔絕狀態(tài)，對西畫很陌生，還有一種天然的“抗拒力”。在這種情況下，中國人對西畫的看法不可能是全面和客觀的。鄭午昌編著的《中國畫學(xué)全史》說，清士之論西洋畫者，大概為鄒一桂所言：“西洋人善勾股法，故其繪畫于陰陽遠(yuǎn)近，不差錙黍。所畫人物屋樹，皆有日影，其所用顏色，與中華絕異。有影由闊而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)。學(xué)者能參用一二，亦著體法。但筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品”①。鄒一桂把西洋畫法概括為三個方面：立體寫實(shí)、遠(yuǎn)近透視、明暗效果。當(dāng)然，這三個方面是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的，目的是為如實(shí)地描繪。他認(rèn)為參用西畫方法之一二，是可以的；但用了西法，沒有了筆法，即使畫得再認(rèn)真、再工整，也不能人“畫品”，即沒有品位。很明顯，這里說的所謂畫品，是中國畫的畫品，是中國人的評畫標(biāo)準(zhǔn)。廣泛地說，畫畫不論中西，均是注重品格或品位的。中西繪畫的品格和品位，既有共同的、共通的一面，也有相互不同的一面。此外，即使是共同的、共通的一面，中西人們也有相互接觸和彼此認(rèn)識與理解的過程，不可能一下子便認(rèn)識到對方藝術(shù)中那些與自己相同的方面，更不用說其中的全部奧妙。鄒一桂說，西畫之所以不入畫品，是因?yàn)闊o筆法。其實(shí)，西畫也有筆法，只是筆法與中國畫不同而已。西畫的筆法，也是用筆、用刀和用其他工具在畫面上涂、抹、刮、擦造成的，涂、抹、刮、擦的輕重緩急，各種不同工具及畫筆，粘附著色彩，在畫面上所做的種種痕跡和效果，所制造出來的點(diǎn)、線、面和色調(diào)，乃是西畫的“筆法”。但中國人看慣了傳統(tǒng)的中國畫，看不慣西畫的這種筆觸及筆法，便認(rèn)為它無筆法而加以貶抑。鄭午昌說得好：“其實(shí)西洋畫亦自有其筆法，不過與中國畫法不相入耳。”②鄒一桂之所以對西畫作如此評價，是因?yàn)樵谇宕鳟嬛L(fēng)在中國開始盛行，對中國繪畫產(chǎn)生影響，并引起激烈的爭論?！扒宕L畫，受西風(fēng)者，不外三派：或取其一節(jié)以陶熔于國畫，如吳演山畫間有之；或取國畫法之一節(jié)以陶熔于西畫中，如郎世寧畫常有之；或竟別國畫西洋畫為二派，對壘相峙，則在清季有所謂新舊畫派之紛起見也?！雹畚鳟嬇c中國畫的恩恩怨怨，從那時到現(xiàn)在，一直沒有停止過，兩者的矛盾時緊張時松馳，時激烈時緩和。中國人一時間尊西畫而抑傳統(tǒng)繪畫，而一時間又抑西畫獨(dú)尊傳統(tǒng)。自然，其間有清醒認(rèn)識的不乏人在。從這些恩恩怨怨中，我們似乎感覺到，只有透徹地認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)造的真諦與規(guī)律，只有透徹地認(rèn)識中國藝術(shù)和西方藝術(shù)之奧妙，才能對這兩種類型的藝術(shù)有較為客觀、科學(xué)和正確的評價。因?yàn)?，不僅是我們中國人在認(rèn)識西洋藝術(shù)方面有偏差、有偏見，西方人在認(rèn)識中國藝術(shù)時，也有許多偏差和偏見，就是像黑格爾這樣的大學(xué)問家也在所難免。黑格爾說：“中國人之所以在黑白二色方面經(jīng)營，是因?yàn)椴欢?，在色彩與色調(diào)方面缺乏才能。”不用說，黑格爾接觸的中國繪畫太少，也沒有看見過像敦煌壁畫這樣色彩斑斕的藝術(shù)品，這是其一；他不懂得中國繪畫在元明清期間發(fā)生的變化，文人畫崛起，水墨畫成為正統(tǒng)，形成中國繪畫的另一系統(tǒng)，此乃其二。黑白交響，是中國水墨有別于西洋繪畫的一大特色。在這特色中，有它的優(yōu)勢：單純、精練、含蓄、有哲學(xué)意味；也有它的不足：雅了些、文了些，缺少了一些平民氣和人間煙火味。世間一切事物難求完善和完美無缺。上帝是公平的，把油畫的發(fā)明權(quán)交給了歐洲人，而把水墨畫的創(chuàng)造授予中國人。與油畫表現(xiàn)語言相吻合的是歐洲哲學(xué)、美學(xué)、音樂，甚至地理、自然環(huán)境；而與水墨畫相適應(yīng)的則是中國的儒、道、佛思想，是中國的山水與自然。這還不是事實(shí)的全部。甚至歐洲和中國近數(shù)百年來的社會歷史，也為這兩個不同的畫種創(chuàng)造了條件。歐洲的工業(yè)文明與科技進(jìn)步觀，各種社會、政治、文藝思潮的波瀾壯闊，為寫實(shí)油畫發(fā)展提供了極大的發(fā)展空間；而中國自宋之后，封建制度對知識分子的思想禁錮與束縛愈來愈嚴(yán)，文人受儒、道、佛思想影響，出世之風(fēng)盛行，好清逸、好隱避，陶治于山村田野，養(yǎng)情于山水，所以中國的水墨山水畫特別發(fā)達(dá)；而在歐洲，為社會服務(wù)的人物畫則一直處于繁榮狀態(tài)?？傊?，西洋油畫為世界藝壇上一大體系，而中國藝術(shù)為另一大體系。在各自的大體系中，又有不同的派別、支系?，F(xiàn)在暫且不說這兩大體系中的派別與支系，只說這兩大體系最主要的差異是什么？明了這些差異，方能知己知彼、互相尊重、互相學(xué)習(xí)與借鑒。

編輯推薦

“早在明清之際，西方近代造型藝術(shù)就為中國人所接觸。那時，人們對它的認(rèn)識應(yīng)該說是相當(dāng)膚淺的。這是因?yàn)?，傳到中國的西洋畫大多是服?wù)于傳教目的的宗教畫，水平高超的不多；有深厚文化藝術(shù)傳統(tǒng)的中國人，長期受中國畫熏陶，又因?yàn)殚L期與西方處于隔絕狀態(tài)，對西畫很陌生，還有一種天然的“抗拒力”。在這種情況下，中國人對西畫的看法不可能是全面和客觀的。鄭午昌編著的《中國畫學(xué)全史》說，清士之論西洋畫者，大概為鄒一桂所言：“西洋人善勾股法，故其繪畫于陰陽遠(yuǎn)近，不差錙黍。所畫人物屋樹，皆有日影，其所用顏色，與中華絕異。有影由闊而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)……”這是來自邵大箴、洪洋和邵亮主編的《圖式與精神(西方美術(shù)的歷史與審美)》的節(jié)選啊部分。

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