馬克思主義美學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)奇觀之一，就是一個(gè)思想可以抗拒所有不利環(huán)境而綿延不絕。具有此類屬性、并且與此主題密切相關(guān)的思想之一，便是在歐洲廣泛流傳的對(duì)藝術(shù)自主性的信仰。許多與藝術(shù)相關(guān)的因素都暗示，藝術(shù)的力量與價(jià)值在于它的制造和欣賞都是相對(duì)獨(dú)立的。創(chuàng)作的沖動(dòng)永遠(yuǎn)是無(wú)拘無(wú)束和無(wú)法預(yù)測(cè)的，并且常常是與故意顛覆崇拜的健康影響相伴相隨的。美學(xué)欣賞的直接性和身臨其境的可能性也是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，獨(dú)立性不同于自主性，對(duì)藝術(shù)和社會(huì)生活的絕對(duì)自主的要求，強(qiáng)烈但不合理?！　∶缹W(xué)與藝術(shù)的歷史進(jìn)程并不能證明藝術(shù)行為是或者應(yīng)該是自主的。相反，藝術(shù)的社會(huì)史反映了它對(duì)人類世界的力量的回應(yīng)。無(wú)論是素材、對(duì)象、靈感、動(dòng)機(jī)，廣大的、包羅萬(wàn)象的社會(huì)，以復(fù)雜多樣、無(wú)法預(yù)測(cè)的方式固化于藝術(shù)內(nèi)部。反過來(lái)，作為藝術(shù)核心的美學(xué)感受，是人類社會(huì)與生俱來(lái)、普遍存在的現(xiàn)象。揭示美學(xué)影響的眾多分支和層面，有助于認(rèn)識(shí)人類的社會(huì)性和藝術(shù)性。

書籍目錄

卷首語(yǔ)
美學(xué)的多樣性與文化研究
　阿諾德·柏林特：
　　環(huán)境美學(xué)政治(索宇環(huán)譯)
　沃爾夫?qū)ろf爾施：
　　論審美的普遍性(王卓斐譯)
　克里斯蒂娃·維爾克斯?jié)伤箍ǎ?br />　　從跨文化視角看經(jīng)驗(yàn)分享的可能性(譚奇輝譯)
　高宣揚(yáng)：
　　論布爾迪厄美學(xué)的核心概念“生存心態(tài)”的特殊性質(zhì)
　賈斯汀·奧康諾：
　　藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代化(顧鑫、張良叢、王斌譯)
　沙倫·麥克唐納：
　　博物館：民族、后民族和跨文化認(rèn)同(尹慶紅譯，王斌校)
　張?zhí)N艷：
　　論文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理維度
學(xué)術(shù)訪談與對(duì)話
　Wang Jie：
　　An Interview with David Alderson
　Wang Jie：
　　Equality Endows Men with Prosperity
　　——A Discussion with Michael Sanders
　　(Interpreters：Song Chunyan，Qiang Donghong)
馬克思主義經(jīng)典理論
　朱壽興：
　　馬克思“巴黎手稿”的學(xué)理性關(guān)系與啟示性意義
　杜　彩：
　　“西方馬克思主義”美學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義的邊界問題
　王洪?。?br />　　論波普爾對(duì)馬克思的批評(píng)
　張清民：
　　“意識(shí)形態(tài)”涵義考釋——兼論其與文學(xué)的關(guān)系
　李永新：
　　意識(shí)形態(tài)：從批判術(shù)語(yǔ)到獨(dú)立論域——論馬克思、列寧和青年盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論
　于　琦：
　　回到列寧：論齊澤克向馬克思主義回歸的理論取向
　楊向榮、王園波：
　　政治與情感的復(fù)調(diào)變奏——毛澤東的“魯迅論”及其內(nèi)在悖論
　丁國(guó)旗：
　　馬克思主義美學(xué)在中國(guó)百年回眸
西方馬克思主義
　阿里夫·德里克：
　　對(duì)“全球現(xiàn)代性：全球資本主義時(shí)代的現(xiàn)代性”的進(jìn)一步
　　反思(陳靜、王斌譯)
　特里·伊格爾頓：
　　恐怖與自由(龍昕、肖瓊譯)
　特里·伊格爾頓：
　　神、宇宙、藝術(shù)和共產(chǎn)主義(王若存譯)
　……
紀(jì)要·啟事
編輯部啟事
約稿啟事
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章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：傻子其實(shí)代表著一種虛無(wú)；但是他在承認(rèn)自身的空無(wú)的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了一種確定的身份。承認(rèn)自己的局限性就是超越它們。事實(shí)上，我們不能確定這種局限性，除非我們可以隱隱見到我們超越于它的方式。如同我們稍后將會(huì)探討的作為替罪羊的人，傻子從虛無(wú)中拯救出某種東西。雙重否定就是肯定：通過加倍強(qiáng)調(diào)他的微不足道，把他提升到具有反諷性的自我意識(shí)狀態(tài)，他漸漸地就會(huì)超越它。拒絕絕對(duì)的自由就是接受死亡——這顯然是那種自由難以容忍的現(xiàn)象。相反，它瘋狂地追求著永生——這種永生并不是指我們通常所知的理想化的生活，而是生命的永恒存在。在所謂進(jìn)步的學(xué)說(shuō)里，天堂與地平線平行了，這是中產(chǎn)階級(jí)的成果。天堂恰恰只是對(duì)地獄的傳統(tǒng)描述的無(wú)限大的剩余量。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)的自由不可能有任何確定性的內(nèi)容。如果它有，它就會(huì)受其限制，那么這種自由就不是絕對(duì)的了。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中稱這樣的自由為“不包含任何積極因素的否定、不包含任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的否定所帶來(lái)的極端的恐怖”。如果自由只是借著達(dá)到某些特定的目標(biāo)的名義，然后學(xué)著自由的樣，那么這自由就不再是絕對(duì)的了。不論是黑格爾，還是康德都認(rèn)為：如果我只是依照我的需要、利益和欲望而行動(dòng)，那么我就沒有真正的自由，因?yàn)槲业淖杂梢蕾囉谕庠诘臇|西。女人、為和平而戰(zhàn)的戰(zhàn)士，或者葡萄牙人的行動(dòng)就絕不會(huì)不受限制。純粹的自由意味著行動(dòng)免受所有特定的利益和欲望的影響——也就是說(shuō)，在某種無(wú)底的深淵中行動(dòng)，“絕對(duì)”意味著“免受任何事物影響”。這時(shí)，我不再被限制——但僅僅是因?yàn)槲也辉儆腥魏涡枰种频膶?shí)體的利己主義。真正自由的行動(dòng)起源于最純粹的利己主義，而這種行動(dòng)也使我們最無(wú)用處。我們只有通過去除我們所有的具體性存在才可以到達(dá)這一終點(diǎn)，就如同象征派詩(shī)人夢(mèng)想的那樣，免去乏味晦澀的語(yǔ)言直接剖析意義的核心。那么自由在最完美時(shí)，似乎是渺無(wú)影蹤。絕對(duì)的自由是完全的虛空，因?yàn)樗鼜U除了所有的特性，我們沒有理由必須以這種方式行動(dòng)而不以另一種方式行動(dòng)。我們是如此強(qiáng)大、無(wú)所不能，以至于我們的肌肉變得粗大僵硬。拜訪患病的親戚是一種自由的行為，在護(hù)士轉(zhuǎn)身離去的時(shí)候用他的枕頭把他憋死也是一種自由行為。但是這種自由并不對(duì)行為的好壞起指導(dǎo)作用。它只是一個(gè)純粹的形式化概念。從這種意義上說(shuō)，這種被現(xiàn)代文明譽(yù)為其精神實(shí)質(zhì)的自由本質(zhì)上同樣也是虛空。

編輯推薦

《馬克思主義美學(xué)研究(第13卷·第2期)》：中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源集刊。

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