黃枬森文集（第5卷）

內(nèi)容概要

　　黃枬森先生是中國馬克思主義哲學史、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義人學的開創(chuàng)者，著名的馬克思主義哲學研究專家，在馬克思主義體系化、中國化和哲學理論創(chuàng)新等方面，其開創(chuàng)性工作為馬克思主義思想寶庫增添了鮮活而重要的一頁。為了全面系統(tǒng)地展示黃枬森先生的研究成果，進一步滿足哲學研究工作者和讀者的便捷閱讀之需，本書編委會全面梳理、編輯出版了《黃枬森文集》。
第五卷，主要收錄作者自1983年至2011年以來有關(guān)人學方面的重要文章50多篇，近50萬字。
　　本文集代表了馬克思主義人學研究的最高水平之一。

作者簡介

　　黃枬森先生出生于1921年11月29日，四川省富順縣人。1942年進入云南昆明西南聯(lián)合大學物理系學習，1943年轉(zhuǎn)入西南聯(lián)大哲學系學習，抗戰(zhàn)勝利各校復校后，于1947年進入北京大學哲學系學習，1948年加入中國共產(chǎn)黨，同年畢業(yè)進入哲學系作研究生。1950年起歷任北京大學哲學系助教、講師、副教授、教授、資深教授，1981年～1987年任北京大學哲學系主任，1981年始任博士生導師。1981年～1996年任一、二、三屆國務院學位委員會學科評議組成員、召集人，1983年～2000年任國家社科基金學科評議組成員、召集人。1990年起任《北京大學學報》（哲學社科版）主編、編委會主任、顧問，1991年起任北京大學人學研究中心主任，1998年起任鄧小平理論研究中心研究員，2011年起任北京大學馬克思主義哲學研究中心主任。先生還歷任中國馬克思主義哲學史學會會長、名譽會長，中國人學學會會長、名譽會長，中國馬克思恩格斯研究會會長、名譽會長，北京市社會科學聯(lián)合會副主席、顧問，北京市哲學學會會長、名譽會長。

書籍目錄

如何理解馬克思的“人化自然”
關(guān)于人的理論的若干問題
資產(chǎn)階級人道主義能改造成為“馬克思主義人道主義”嗎
馬克思對人道主義的認識和批判
關(guān)于人道主義和異化問題
關(guān)于人道主義的兩種含義問題
關(guān)于人道主義和異化理論的幾個問題
人性的抽象不等于抽象的人性
人的本質(zhì)的異化不是一個科學的概念
西方馬克思主義與人道主義
論人和自然的關(guān)系
社會主義初級階段的人權(quán)和個人主義問題
關(guān)于建構(gòu)人學的幾點設(shè)想
人學研究的重要意義
人、實踐和主體性
論人權(quán)的普遍性和階級性
關(guān)于人權(quán)的幾個理論問題
關(guān)于人權(quán)的若干理論問題
論人的活動的主體性
馬克思主義哲學與人權(quán)問題
關(guān)于人權(quán)理論的若干問題
對馬克思主義人學和現(xiàn)代西方人學的比較
人學與哲學
人學：作為整體的人及其一般規(guī)律的科學
論人道主義道德原則在社會主義道德體系中的地位
人的發(fā)展規(guī)律
關(guān)于人學的幾個有爭論的問題
論企業(yè)管理中的“以人為本”思想
《世界人權(quán)宣言》的重大貢獻和歷史局限
我國人學興起的深刻動因及意義
論對內(nèi)人權(quán)教育與對外人權(quán)斗爭的關(guān)系
西方哲學史中關(guān)于人際關(guān)系的思想
不能籠統(tǒng)地肯定或否定“以人為本”思想
西方哲學家論人在宇宙中的地位
現(xiàn)時代與人學
馬克思主義與“以人為本”
人類中心主義在不同領(lǐng)域中的是與非
人本主義、“以人為本”與“人權(quán)人憲”
素質(zhì)教育是促進入的素質(zhì)全面發(fā)展的教育
“以人為本”原則在科學發(fā)展觀中的位置
正確認識和對待全球化，促進入的全面發(fā)展
關(guān)于以人為本的若干理論問題
正確看待以人為本原則
中國特色社會主義理論體系及其人學內(nèi)涵
馬克思恩格斯關(guān)于人的思想
明確提出以人為本的原則的理論依據(jù)和時代背景
關(guān)于人道主義和異化問題的討論
人與人類社會
論“以人為本”的思想淵源和科學內(nèi)涵

章節(jié)摘錄

　　那么，我們應該怎樣看待這個問題呢？我覺得這兩條思路應該結(jié)合起來。我們要把人學作為一門科學來研究和建立?？茖W的建立總有兩個方面的問題：一方面它要把現(xiàn)代科學提供的具體材料整合起來，形成一個整體；另一方面對具體材料進行概括、總結(jié)、抽象，提出一些帶有普遍性的原則、規(guī)律和原理。這個工作不是絕對不能做的，應該嘗試一下。國內(nèi)已有些同志寫出了比較系統(tǒng)的專著，如北京師范大學的袁貴仁寫了一本書叫《人的哲學》，這種努力是很可貴的。我個人認為，這確實是個困難的工作。首先，建立一個科學體系不容易；其次，建立了體系，要得到人們的普遍承認就更困難，特別是內(nèi)容復雜、抽象性高的科學更是如此。比如，馬克思主義的世界觀、自然觀、歷史觀，在我們看來已經(jīng)具備科舉形態(tài)，但是一直沒有得到國際上的普遍承認。原因何在呢？原因之一可能是體系還不太成熟，根據(jù)不夠充分，論證不夠嚴密，教條主義傾向比較嚴重，但是也不能否認，階級利益和階級立場的不同、意識形態(tài)的差異也使它難于得到承認。對于人學，我想也是這樣?，F(xiàn)在也還沒有建立起一種比較科學的人學體系，即便建立起來了，由于階級立場和意識形態(tài)的不同，它也難于得到普遍承認。把人學作為科學體系來建設(shè)，我認為要具備三個條件：首先，有明確的對象。如果沒有明確的對象，使其成為科學是不可能的。其次，有來自這個對象的客觀內(nèi)容，就是有關(guān)于這個對象的觀點、認識、思想，而這些內(nèi)容都是正確的、客觀的。有了明確的對象，不等于就有了正確的思想；即使有了正確的思想，如果這些思想是零散的、不系統(tǒng)的，也不行。再次，有一個合乎邏輯的理論體系。滿足這三個條件的，才是科學。只要是科學，終究會得到普遍的承認?！　∥屹澇汕懊娴牡谌N觀點：人學就是對人的綜合研究。如果大家承認人學的研究對象是人，我們就沒有理由把它和哲學等同起來，把它和一般社會學等同起來。因為哲學是世界觀，對象是整個世界；一般社會學的對象是整個社會。這幾個對象是不能等同的。如果這樣理解，馬克思就有很多人學思想，而沒有人學?！　　?/pre>








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