歷史法學(xué)（第三卷）

內(nèi)容概要

編者有感于舊邦新命“依然是當(dāng)下中國(guó)的主要問題，而就如青年馬克思所言，問題是時(shí)代的格言，遂著意于《歷史法學(xué)》的刊行，將長(zhǎng)期積蓄的心事落實(shí)為編事，以法意演繹史義，藉史義揭示法意，而法意與史義者，人生與人心也。其基本命意在于，上接歷史法學(xué)理路，由闡揚(yáng)其思緒而踐履其理念，通過省察民族國(guó)家法律生活的歷史理性，揭示中國(guó)文明規(guī)范體系的比較文化意義，從而求裨于中國(guó)當(dāng)下的艱難歷史轉(zhuǎn)型，下啟漢語文明法律智慧的想最空問，以漸成漢語法學(xué)，為中國(guó)人世生活提煉和展現(xiàn)規(guī)范世界的意義之維。

作者簡(jiǎn)介

許章潤(rùn)，法學(xué)博士，清華大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主治法律哲學(xué)與政治哲學(xué)，兼及憲政理論與刑事法學(xué)，尤其關(guān)注“中國(guó)問題”意義上舶來理念與固有生活調(diào)適過程中的法律方面，而念念于中國(guó)人世生活與人間秩序的現(xiàn)代重構(gòu)性闡釋，汲汲于儒家優(yōu)良傳統(tǒng)的法律復(fù)活和中國(guó)之為一個(gè)大國(guó)的法律布局，追求法律理性與人文精神的統(tǒng)一，尋索學(xué)術(shù)的人道意義。

書籍目錄

　主題筆談：族群政治與國(guó)家認(rèn)同　難以貫穿的邏輯　——民族國(guó)家的理論與實(shí)踐困局　在憲政國(guó)家的框架下，用族群政治化解民族政治　民族主義·國(guó)家主義·抑或是國(guó)民主義?　憲法認(rèn)同　民族問題：國(guó)家認(rèn)同還是國(guó)家統(tǒng)合?　大國(guó)崛起中的政治反思　憲法是底線，公民身份是最大公約數(shù)　統(tǒng)一的多族群國(guó)家如何可能?　互相競(jìng)爭(zhēng)的人類聯(lián)合模式與國(guó)家認(rèn)同問題主題論文：多元文化視野中的族群政治、國(guó)家認(rèn)同與法權(quán)體制　國(guó)家認(rèn)同、民族主義與憲政民主　——當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展與反思　民族國(guó)家：雙重規(guī)訓(xùn)與政治成熟　——一個(gè)主要基于近代中國(guó)語境的自由民族主義共和　法權(quán)解釋　中華民族與中國(guó)認(rèn)同　——論憲法愛國(guó)主義　涉藏問題與憲法忠誠(chéng)主題譯文：憲法愛國(guó)主義　道德、認(rèn)同與憲法愛國(guó)主義　為民主提供情感安全?　——論憲法愛國(guó)主義　民主與集體認(rèn)同：為憲法愛國(guó)主義辯護(hù)　作為憲法愛國(guó)主義之表達(dá)的司法審查形態(tài)思想·人物：悼念尼爾·麥考密克教授　民族主義可以被知識(shí)界尊重嗎?　悼尼爾·麥考密克　蘇格蘭民族黨致麥考密克的悼詞讀書·評(píng)論　作為內(nèi)政問題的國(guó)際秩序　——關(guān)于康德《永久和平論》的若干思考　主權(quán)的地理之維　——從領(lǐng)土屬性看中國(guó)民族國(guó)家之形成　作為民族國(guó)家的中國(guó)問題　——變局中的遭際與奮斗

章節(jié)摘錄

族群政治與國(guó)家認(rèn)同主要涉及前面兩個(gè)維度。在現(xiàn)代國(guó)家體制中，國(guó)家作為一個(gè)最大的倫理共同體，國(guó)家之下的民族、族群以及團(tuán)體構(gòu)成小型倫理共同體，這些倫理共同體都是建構(gòu)的或想象的共同體，并不是血緣性身份共同體，因而它們都不是不可改變的社會(huì)組織。哈貝馬斯的進(jìn)路是，在國(guó)家范圍內(nèi)，國(guó)家作為最大的“容器”，包容其他小型倫理共同體。國(guó)家要能夠容得下各種倫理共同體，它就應(yīng)有寬廣的“胸懷”，而只有以普遍之善作為它的“平臺(tái)”，才能具備這樣的“胸懷”。在現(xiàn)代民主國(guó)家，基本人權(quán)價(jià)值便是普遍之善的主要體現(xiàn)，這些價(jià)值的普適性在于它們尊重和關(guān)懷每個(gè)個(gè)體之人，在于它們對(duì)于所有的人有益無害，例如人格尊嚴(yán)、思想自由以及公平審判等價(jià)值。為了使這些基本人權(quán)價(jià)值不至于成為“霸權(quán)條款”，它們的形成需要經(jīng)過公民的商談和同意。然后，在現(xiàn)代民主國(guó)家的建構(gòu)或重構(gòu)中，把這些基本人權(quán)價(jià)值予以憲法化。這樣一來，這些體現(xiàn)普遍之善的基本人權(quán)價(jià)值就具有了行動(dòng)力量，而不是僅僅停留在認(rèn)知或一般話語層面。這樣一來，國(guó)家行為受到這些基本人權(quán)價(jià)值的限制，對(duì)內(nèi)不易蛻變?yōu)楸┱?，?duì)外不至于侵害其他民主國(guó)家的權(quán)益。這就是“憲法愛國(guó)主義”的要義。沒有這樣的憲法，國(guó)家的行為具有不確定性，甚至?xí)懽兂杀┱?。在這種情況下，“愛國(guó)”不僅會(huì)有害自己和其他公民同伴，而且會(huì)對(duì)其他國(guó)家的公民帶來傷害。在這種以基本人權(quán)為基礎(chǔ)的憲法架構(gòu)下，各個(gè)倫理共同體可以享受充分的自由，建構(gòu)種族、民族、宗教以及其他的集體認(rèn)同。這樣，國(guó)家認(rèn)同主要是憲法認(rèn)同，國(guó)家之下的族群可以是與憲法相容的各種認(rèn)同，兩者是包容與被包容的整合關(guān)系，而不是國(guó)家主義的統(tǒng)合關(guān)系，更不是地方主義的對(duì)抗關(guān)系。按照這樣的思路，可以實(shí)現(xiàn)“道并行而不相?！?。也許，中國(guó)的問題很復(fù)雜，哈貝馬斯的理論無助于解決中國(guó)的當(dāng)代民族與國(guó)家之間的問題，但是，應(yīng)該指出的是，認(rèn)為哈貝馬斯的理論僅僅針對(duì)歐洲問題，則是一種誤解。

編輯推薦

《歷史法學(xué)(第3卷):憲法愛國(guó)主義》由法律出版社出版。

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