盧曼法社會(huì)學(xué)理論研究

內(nèi)容概要

　　為了更為深入和準(zhǔn)確地把握其理論的基本觀點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)及知識(shí)增量，本書圍繞“法律與社會(huì)的關(guān)系”這一核心問題，對(duì)盧曼法社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行一種整體性的研究。本書從盧曼對(duì)有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)一般理論之建構(gòu)的基本立場(chǎng)出發(fā)，基于其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)高度復(fù)雜性情形下功能分化的觀點(diǎn)，分析了盧曼法社會(huì)學(xué)理論在不同發(fā)展階段的側(cè)重點(diǎn)及內(nèi)在的理論轉(zhuǎn)換，并對(duì)有關(guān)該理論的批評(píng)和質(zhì)疑進(jìn)行反思，總結(jié)了這一理論所體現(xiàn)出的創(chuàng)新之處以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究和法制建設(shè)所可能帶來的啟示。由此得出的結(jié)論是，盧曼通過結(jié)合系統(tǒng)理論、溝通理論及演化理論，經(jīng)由開放系統(tǒng)觀向自創(chuàng)生系統(tǒng)觀的轉(zhuǎn)變，建立起一種功能主義的、多向度、多維度的法社會(huì)學(xué)理論。該理論強(qiáng)調(diào)法律對(duì)于社會(huì)所具有的特定功能、法律與社會(huì)其它領(lǐng)域在功能上的相互依賴及其在互為環(huán)境的情況下所可能形成的復(fù)雜互動(dòng)、以及法律在不同維度上所同時(shí)具有的封閉性與開放性，其意在提供一種更符合現(xiàn)代社會(huì)及其法律所具有的復(fù)雜性的理論界說。這一理論突破了原有法學(xué)研究中內(nèi)部視角與外部視角之間的對(duì)立，將法律的自主性和法律與社會(huì)的關(guān)系結(jié)合在一起進(jìn)行分析，建立起了一種新的觀察方式和理論視角，能夠?yàn)槲覀兏由钊氲卣J(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代中國(guó)所面臨的一些理論和實(shí)踐問題提供有益的啟示與借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　杜健榮，法學(xué)博士，云南大學(xué)法學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)榉ㄕ軐W(xué)、法社會(huì)學(xué)。自2004年至今，已在《法制與社會(huì)發(fā)展》、《法理學(xué)論叢》、《河北法學(xué)》、《中山大學(xué)法律評(píng)論》、《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》、《政法論叢》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一節(jié)　問題的緣起
第二節(jié)　現(xiàn)有的研究：類型及問題
第三節(jié)　主是設(shè)定與限定
一、核心問題與整體性
二、何種意義上的“法律與社會(huì)的關(guān)系”
三、對(duì)概念使用和研究依據(jù)的說明
第四節(jié)　本書的結(jié)構(gòu)安排
第一章　盧曼法社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)系統(tǒng)論基礎(chǔ)
第一節(jié)　盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的基本立場(chǎng)
……
第二章　法律作為社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：盧曼法社會(huì)學(xué)理論的前期建構(gòu)
第三章　自創(chuàng)生視閾中的法律與社會(huì)：盧曼法社會(huì)學(xué)理論的后期發(fā)展
第四章　批評(píng)與辯駁：對(duì)若干相關(guān)爭(zhēng)議的討論
第五章　盧曼法社會(huì)學(xué)理論的價(jià)值
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   盧曼將道德系統(tǒng)視為一個(gè)較為特殊的系統(tǒng)。它以善／惡（或好／壞）為符碼，并進(jìn)而表達(dá)出對(duì)人的尊重或蔑視。與其他功能系統(tǒng)一樣，道德系統(tǒng)的邊界即由這對(duì)二元符碼來確定。也就是說，“若人們同時(shí)以好壞這兩個(gè)符碼值來指向尊重與蔑視，并且尊重與蔑視在此是關(guān)聯(lián)到作為整體的個(gè)人的話，道德溝通就出現(xiàn)了”。①這對(duì)符碼具有普遍的相關(guān)性，也就是說，可以用它們對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是，這并不意味著可以用道德的符碼來取代法律的符碼，善／惡（或好／壞）與合法／非法并不必然是一致的，所以他才說，合法／不合法的符碼為不道德的行為留出了廣闊的存在空問。更為重要的是，盡管道德溝通具有普遍的關(guān)聯(lián)性，但這并不意味著對(duì)同一事件的道德評(píng)價(jià)就是一致的，也就是說道德評(píng)價(jià)是多元的，因此它也不可能替代要求唯一答案的法律系統(tǒng)的符碼。用系統(tǒng)理論的術(shù)語(yǔ)來表述，就是盡管善／惡（或好／壞）的符碼可以普遍適用，但是如何分配正值與負(fù)值的程式卻不是普遍的。 盧曼由此批判了那些在關(guān)于法律的合法性的討論中，認(rèn)為法律必須符合社會(huì)的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)否則就不能被稱為法律的觀點(diǎn)。他認(rèn)為這種判斷隱含了一個(gè)前提，那就是存在一種普遍的道德共識(shí)，或者說這種關(guān)于道德共識(shí)是可以達(dá)致的。而在他看來，這種所謂的共識(shí)只是一種虛構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多中心、多脈絡(luò)的社會(huì)，因而道德觀念也是多元的。“現(xiàn)在，我們社會(huì)里對(duì)道德使用的特征似乎在于，二元符碼雖然持續(xù)不斷地被使用著，但是人們?cè)诰V要這個(gè)層次上無法再假設(shè)共識(shí)存在。無論如何，在關(guān)鍵情況下——在這些情況下，道德是值得人們清楚地當(dāng)作溝通形式來用——是無法假設(shè)共識(shí)存在?！雹偎⒉徽J(rèn)為存在所謂的“最后的理由”，因?yàn)檫@種所謂的最后的理?yè)?jù)“本身會(huì)一直破壞自己，這是起因于它在它所要關(guān)閉之處開啟了通往其他可能性的入口。當(dāng)我們觀察這件事時(shí)，我們會(huì)得到的一個(gè)結(jié)果就是，奠定理?yè)?jù)是一個(gè)吊詭作為，這個(gè)作為依舊必須以某種的不誠(chéng)實(shí)來實(shí)現(xiàn)自己”。②也正因?yàn)槿绱?，那種認(rèn)為法律必須符合于某種道德觀念的看法并不能真正解釋法律與道德之間的關(guān)系。 盡管對(duì)法律的道德批評(píng)總是可能的，但是道德不可能要求法律在每一個(gè)案件中服從。道德評(píng)價(jià)不能導(dǎo)向即刻的法律后果，否則所有道德上的爭(zhēng)論都將在法律系統(tǒng)中一直存在。因此，法律與道德，在盧曼看來，必然是分離的，它們有各自的符碼，有各自的邏輯。這種分離并不意味著法律可以無視道德，而只說道德溝通不能取代法律溝通，道德溝通也有可能形成對(duì)法律系統(tǒng)的激擾，從而引起法律系統(tǒng)的某種反應(yīng)，但是這必須是在二者的運(yùn)作封閉的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 那么，在法律與道德之間是否也存在如法律與政治、經(jīng)濟(jì)間那樣的結(jié)構(gòu)耦合呢？盧曼并沒有直接論及這個(gè)問題。但是人們可能會(huì)注意到，無論是法律系統(tǒng)還是道德系統(tǒng)都涉及對(duì)某些共同觀念的訴求，比如“正義”。

編輯推薦

杜健榮編著的《盧曼法社會(huì)學(xué)理論研究(以法律與社會(huì)的關(guān)系問題為中心)》圍繞“法律與社會(huì)的關(guān)系”這一核心問題，對(duì)盧曼法社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行一種整體性的研究。本書理論突破了原有法學(xué)研究中內(nèi)部視角與外部視角之間的對(duì)立，將法律的自主性和法律與社會(huì)的關(guān)系結(jié)合在一起進(jìn)行分析，建立起了一種新的觀察方式和理論視角，能夠?yàn)槲覀兏由钊氲卣J(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代中國(guó)所面臨的一些理論和實(shí)踐問題提供有益的啟示與借鑒。

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