獄中書(shū)簡(jiǎn)

前言

這本小書(shū)，早已成了一部世界名著，而在我國(guó)則還鮮為人知。    我國(guó)讀者多半都熟悉《絞刑架下的報(bào)告》或《革命烈士詩(shī)抄》。這本小書(shū)也是一份“絞刑架下的報(bào)告”——作者被絞死時(shí)年僅39歲，這是他在受刑前單獨(dú)監(jiān)禁的兩年中思想感受的真實(shí)記錄；展現(xiàn)在讀者眼前的，也算一份“烈士詩(shī)抄”——書(shū)中詩(shī)篇的作者雖非共產(chǎn)黨員也不主張革命，而是一位牧師兼神學(xué)家，但他確實(shí)是為反抗危害人類(lèi)的納粹統(tǒng)治而犧牲的烈士。    也許可以說(shuō)，“監(jiān)獄文學(xué)”(這里指的，不是關(guān)于監(jiān)獄生活的文學(xué)作品，而是在獄中寫(xiě)成的文章，即如尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》亦屬此類(lèi)，盡管其文獻(xiàn)性大于文學(xué)性)是文學(xué)中極其獨(dú)特的一類(lèi)。因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，它最能表現(xiàn)人對(duì)于作為人之本質(zhì)的自由的最深切的感受和渴求——對(duì)已經(jīng)失掉的東西，比起對(duì)正在擁有的東西來(lái)，人往往有更深的感受和渴求。我還想說(shuō)，“死囚文學(xué)”(這里指的是死囚自己的文字記錄，而不是描寫(xiě)死囚的虛構(gòu)作品，即如雨果的《死囚末日記》亦不在此類(lèi)，盡管它寫(xiě)得動(dòng)人心魄)又是“監(jiān)獄文學(xué)”中最為真實(shí)深刻的精品。因?yàn)樗钅鼙憩F(xiàn)人對(duì)于生命本身、人的生存的最內(nèi)在最深入最切身(即最主觀)同時(shí)又最外在最游離最超然(即最客觀)的感受和認(rèn)識(shí)——對(duì)即將失去的東西，比起對(duì)正在安享的東西來(lái)，人常常會(huì)有更多的眷戀、更深的珍惜、更慘烈的失落之苦痛，也可能同時(shí)會(huì)有更遠(yuǎn)一步的審視、更準(zhǔn)幾分的評(píng)估，并且更加徹悟到自己不能也無(wú)權(quán)永遠(yuǎn)占有。何況在這里說(shuō)的這個(gè)“東西”，乃是生命、自己的生命，乃是存在、自身的存在！海德格爾說(shuō)：“只有面臨虛無(wú)，才會(huì)想起存在?！痹佑醒裕骸傍B(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！蔽膶W(xué)的極致，一如哲學(xué)，不過(guò)在揭示人之本質(zhì)與存在；對(duì)人的揭示，又不過(guò)主觀和客觀這兩個(gè)角度。在監(jiān)獄文學(xué)和死囚文學(xué)里，人在這兩個(gè)角度上的自我揭示，不都最近乎極致，不都最接近真相了嗎？    人生有一個(gè)真相，那就是，所有的人而不僅僅是死囚，其生命都是“即將失去的東西”。這個(gè)“即將”，當(dāng)然有客觀的長(zhǎng)短之別，有主觀的久暫之感，但所謂長(zhǎng)短久暫，不過(guò)是五十步與百步之差。人生還有一個(gè)真相，那就是，所有的人而不僅僅是囚徒，雖都“生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”(盧梭語(yǔ))。人對(duì)自由的理解以及由之而來(lái)的追求自由的方式，彼此相去之遙，何止萬(wàn)里！這兩個(gè)涉及人的本質(zhì)和存在的大問(wèn)題，是哲學(xué)，更是神學(xué)的重要主題。這本書(shū)的作者作為神學(xué)家，不僅面對(duì)絞刑架，而且背負(fù)十字架，不僅身陷單人囚室，而且置身世俗世界，他對(duì)這些主題所作的超乎監(jiān)獄圍墻的思考，正是這本書(shū)的獨(dú)特之處，也決定了這本書(shū)不同于其他的“監(jiān)獄文學(xué)”或“死囚文學(xué)”，它不僅僅是“監(jiān)獄文學(xué)”，也可以說(shuō)是“監(jiān)獄哲學(xué)”或“監(jiān)獄神學(xué)”。    這位神學(xué)家參與的地下抵抗運(yùn)動(dòng)刺殺希特勒的計(jì)劃沒(méi)有成功，使他的希望破滅，否則那肯定會(huì)改變世界歷史的進(jìn)程；但這個(gè)年輕人在那非常的環(huán)境中寫(xiě)下的部分書(shū)信和記錄思想的殘篇斷簡(jiǎn)在他死后由友人整理出版，卻為他始料不及，竟然引起了神學(xué)思想的一次震動(dòng)。這場(chǎng)震動(dòng)，就是20世紀(jì)60年代后風(fēng)行一時(shí)的所謂“世俗神學(xué)”或“激進(jìn)神學(xué)”或“上帝之死神學(xué)”的出現(xiàn)。    提到“上帝之死”，我國(guó)讀者近來(lái)對(duì)“上帝死了”這句話(huà)似頗眼熟。但是多數(shù)人只知道尼采或薩特或陀思妥耶夫斯基的作品中有這句話(huà)，卻不知道把這句話(huà)擴(kuò)展為一套理論或多套理論的那個(gè)神學(xué)思潮或流派，就是以這位早逝的青年作為鼻祖，以這本殘缺的小書(shū)作為起點(diǎn)的。少數(shù)知道這一點(diǎn)的人則以為，這個(gè)學(xué)派既稱(chēng)“上帝死了”，必然是一些無(wú)神論者，是一些反宗教的革命派，而它的鼻祖，當(dāng)然更是個(gè)徹底反宗教的無(wú)神論者了。    事實(shí)究竟如何呢？這個(gè)思潮或流派，確曾被一些人稱(chēng)為“無(wú)神的神學(xué)”或“非宗教的基督教”，因?yàn)樗鲝埲祟?lèi)已經(jīng)成熟，“上帝”已經(jīng)死亡，基督徒應(yīng)當(dāng)徹底進(jìn)入世俗社會(huì)，應(yīng)當(dāng)使基督教“非宗教化”。但是，如果仔細(xì)研究這個(gè)流派中不同神學(xué)家的思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所說(shuō)的“上帝已死”并不是說(shuō)上帝不再存在(本來(lái)尼采那句話(huà)也只意指“人們已不信上帝了”)，而具有復(fù)雜得多的彼此不同的含義。至于朋霍費(fèi)爾自己，讀者從這本小書(shū)可以清楚地看到，他雖然首次提出“世界已經(jīng)成年”，不再需要“上帝”，但并不認(rèn)為上帝不再存在；他雖然強(qiáng)調(diào)基督徒積極參與世俗生活，教會(huì)應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)，甚至激烈地批判宗教，但是他所反對(duì)的，實(shí)際上只是那些幼稚的或膚淺的或表面的或狂熱的或虛偽的宗教現(xiàn)象和宗教行為。他一方面認(rèn)為作基督徒就是要做一個(gè)真正的人，另一方面又為世界和人生而對(duì)上帝抱有深厚的感激之情和虔誠(chéng)的信仰態(tài)度。當(dāng)然，按照他自己或某些世俗神學(xué)家的說(shuō)法，這種感情和態(tài)度不應(yīng)稱(chēng)為“宗教”，而僅僅是“信仰”本身。然而，如果說(shuō)宗教的本質(zhì)就在于對(duì)神或上帝的信仰，那么我們就可以說(shuō)，他還是有他的宗教的，只不過(guò)這種宗教(盡管按他和他的追隨者以及巴特的說(shuō)法，Christianity并不等于Christlan religion)是一種成熟的或深刻的或內(nèi)在的或謙和的或真誠(chéng)的宗教而已。    實(shí)際上，朋霍費(fèi)爾在本書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的思想相當(dāng)復(fù)雜，甚至顯得混亂和矛盾。這當(dāng)然與他所處環(huán)境的極端嚴(yán)酷是分不開(kāi)的。他關(guān)于“上帝軟弱無(wú)力”之類(lèi)說(shuō)法，從社會(huì)歷史方面來(lái)解釋?zhuān)梢詺w因于他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)國(guó)內(nèi)反納粹力量極其弱小的深切感受。與抵抗運(yùn)動(dòng)悲劇式的反法西斯斗爭(zhēng)烘托而成的這些思想形成鮮明對(duì)照的，是他那驚人的安寧、自制，對(duì)他人的體貼、關(guān)懷，以及那永不絕望的信念。這體現(xiàn)了他的思想的本質(zhì)：參與上帝的存在，就要為他人而生活。這也表明了他所理解的基督教與人類(lèi)生活的和諧，他所體驗(yàn)的神道與人道的一致?？傊?，他是一個(gè)真正的人道主義者，但又堅(jiān)信上帝；他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，但不是宗教狂。    作為基督徒，他的信仰全部體現(xiàn)在效法基督為人類(lèi)受難之中。他在第二次世界大戰(zhàn)前夕，明知回國(guó)兇多吉少的情況下，毅然選擇了離開(kāi)可以避難的美國(guó)而返回日益黑暗的德國(guó)，就是為了服務(wù)于他的同胞和人類(lèi)。從全身心投入教會(huì)的各種工作，到積極地參加地下的抵抗運(yùn)動(dòng)，直至被捕被囚，終被殺害，他用全部生命實(shí)踐了自己的這一信念：“假如我們通過(guò)此世的生活而參與了上帝的受難，成功怎么能使我們驕傲自大，失敗又怎么能使我們迷失道路呢？”    關(guān)于朋霍費(fèi)爾與世俗神學(xué)或“上帝之死”神學(xué)家的理論的是非和異同，是一個(gè)更為專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，在此不遑詳論。但是我們可以再說(shuō)一句，朋霍費(fèi)爾的著作，尤其是這本出自肺腑的小書(shū)，在他死后的世界上造成這么大的思想影響，倒是應(yīng)了他臨刑前的那句話(huà)：“這，就是終點(diǎn)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，是生命的開(kāi)端。”    何光滬    1991年12月

內(nèi)容概要

　　《獄中書(shū)簡(jiǎn)》由朋霍費(fèi)爾的好友埃伯哈特?貝特格在他遇難后整理出版，收錄朋霍費(fèi)爾在獄中寫(xiě)給親友的書(shū)信、詩(shī)歌和雜感斷簡(jiǎn)。其中既有他對(duì)一生所學(xué)與所思的深沉回憶，也有他與父母朋友之間感情真摯的通信。如果說(shuō)他以前的創(chuàng)作多是他神學(xué)思想的記錄，那么《獄中書(shū)簡(jiǎn)》更像是他脫去神學(xué)家外衣之后更真實(shí)的自我表達(dá)。他明知生命將歇，卻依然正氣凜然，在納粹絞刑架下，發(fā)出一個(gè)圣徒最后的聲音，他說(shuō)，“這，就是終點(diǎn)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，是生命的開(kāi)端?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　迪特里希?朋霍費(fèi)爾（Dietrich
Bonhoeffer，1906-1945），又譯迪特里希?潘霍華，德國(guó)信義宗牧師、神學(xué)家，認(rèn)信教會(huì)成員之一。1906年2月4日，出生于德國(guó)布列斯勞。二戰(zhàn)期間，積極參加反抗納粹的斗爭(zhēng)，后因刺殺希特勒計(jì)劃敗露，于1943年4月5日被蓋世太保逮捕，
1945年4月9日，在佛羅森堡集中營(yíng)被施以絞刑。


書(shū)籍目錄
一　十年之后
二　給父母的信
三　來(lái)自單人牢房的婚禮講道詞
四　給父母的信
五　給一位朋友的信，詩(shī)歌、雜感斷簡(jiǎn)
六　來(lái)自阿爾伯特親王街的生命征象


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：插圖：二給父母的信1943年4月14日親愛(ài)的爸爸媽媽?zhuān)耗銈円嘈盼遥乙磺卸己芎?。很?duì)不起，這是我第一次得到允許可以給你們寫(xiě)信，不過(guò)這在頭十天里簡(jiǎn)直不算什么事情。令我驚奇的是，你們通常會(huì)想到的監(jiān)獄生活的那些艱難，例如肉體上的困苦之類(lèi)，似乎一點(diǎn)兒也沒(méi)有落在我頭上。我甚至每天早上都能吃上一頓不錯(cuò)的有干面包的早餐，有時(shí)還有一點(diǎn)額外的好吃的東西。我更不會(huì)為監(jiān)獄中硬梆梆的床犯愁。從晚上8點(diǎn)到早上6點(diǎn)，我盡量使睡眠充足。最奇怪的是，自從我到這里后，幾乎沒(méi)有感到需要抽煙。但我敢肯定這是精神上的種種因素造成的。這個(gè)變化太劇烈了，需要大量調(diào)整思想以適應(yīng)這種變化。身體上的需要不得不暫時(shí)退居次要地位，我想這確實(shí)豐富了我的體驗(yàn)。我并不像有些人那樣不習(xí)慣于孤獨(dú)，對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)像土耳其蒸汽浴一樣好。唯一使我不安的事情，是想到你們會(huì)擔(dān)心我，因而不能好好吃飯睡覺(jué)。我害得你們?nèi)绱瞬傩模瑢?shí)在是很內(nèi)疚，但這不是我的錯(cuò)——這是我的命，如此而已。保羅·格哈特的贊美詩(shī)真是一種極好的安慰!我正在憑記憶把它們背出來(lái)。我已從這里的圖書(shū)館借得了《圣經(jīng)》和其他一些書(shū)籍，還有足夠?qū)懽鞯募垺嗄谴?5歲祝壽已過(guò)去兩個(gè)星期了，那是多么輝煌的一天啊!至今我仍然能聽(tīng)見(jiàn)我們?cè)谠缟虾屯砩淆R唱的贊美詩(shī)，能聽(tīng)見(jiàn)那些喧鬧和樂(lè)器的聲音?！拔覀冑澝滥悖艿闹靼?，你是創(chuàng)造之王……他的羽翼庇護(hù)著你，啊，輕柔地支撐著你?！睂?xiě)得太好了。但愿永遠(yuǎn)如此!現(xiàn)在，春天很快就要到了。你們?cè)诨▓@里可做的事就要多起來(lái)。在這里，監(jiān)獄的庭院中，有一只鶇每天早上都要哼——哼著一支優(yōu)美的小調(diào)，現(xiàn)在它開(kāi)始在晚上也唱了。人們?cè)摓檫@些小事而感謝，因?yàn)槟且彩且环N收獲。暫寫(xiě)到此，再見(jiàn)!



媒體關(guān)注與評(píng)論
朋霍費(fèi)爾絕不懷疑任何一種暴力的使用都是罪，但是，他堅(jiān)持認(rèn)為，基督徒在一種情況下，即出于對(duì)鄰人的愛(ài)，可以而且必須擔(dān)此罪責(zé)。所以在講道時(shí)，他指出，假若坐視國(guó)家政權(quán)的合法性暴力和不公，沒(méi)有積極地進(jìn)行抗?fàn)?，卻宣稱(chēng)在政治沖突中保持中立，其實(shí)這不再可能是中立。對(duì)于納粹政權(quán)，和平姑息還是暴力反抗？哪一種罪更大？朋霍費(fèi)爾認(rèn)為，凡是不準(zhǔn)備謀殺希特勒的人，凡是不從根本上否定暴力的人，不管愿意與否，都將與大屠殺的罪惡有關(guān)！　　——林賢治


編輯推薦
《獄中書(shū)簡(jiǎn)》：面對(duì)死亡，有誰(shuí)能比一個(gè)堅(jiān)定的信徒更無(wú)所畏懼？朋霍費(fèi)爾就是將神學(xué)請(qǐng)下神壇、把基督帶回人間的人他以生命見(jiàn)證了那個(gè)最黑暗的時(shí)代，以自己的良知、責(zé)任和實(shí)踐告訴我們：《獄中書(shū)簡(jiǎn)》在西方世界備受爭(zhēng)議，引起極大反響，影響了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。信仰基督，并不意味對(duì)暴力與不公抱持寬容，基督的正義同樣適用于人間。





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