馬克思為什么是對(duì)的

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)118條)

•   伊格爾頓的這本書(shū)在某種程度上為馬克思主義的宣傳起到了極大的積極作用，其文學(xué)化的敘述方式，淺顯易懂，特別是08年金融危機(jī)以來(lái)，馬克思主義又開(kāi)始成為一股潮流，反對(duì)當(dāng)前各種歪曲其思想的言論很有必要有相關(guān)的批判，而此書(shū)恰如其分的起到了作用
•   有些人什么也不懂就去批判馬克思。首先應(yīng)該了解馬克思的思想，才能感受馬克思的偉大之處。馬克思的思想真的非常的深刻，他對(duì)資本主義的剖析針針見(jiàn)血，是史上最偉大的思想家。更高的民主、自由的社會(huì)主義必勝，實(shí)踐的共產(chǎn)主義必勝
•   英國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思的評(píng)判，讓我們從另一個(gè)視角了解馬克思和他的思想。
•   對(duì)于在中國(guó)，有這樣冷靜分析馬克思的著作不多
•   馬克思為什么是對(duì)的（精） 好
•   羅輯思維推薦必出精品 早就想讀馬克思了 挺感興趣的一個(gè)人 著作等身的一個(gè)大孩子 哈哈無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)
•   馬克思為什么事對(duì)的，其實(shí)也未必就是對(duì)的，
•   非常不錯(cuò)的一本書(shū)，用辯論性的邏輯思維和語(yǔ)言表述，告訴了我們：馬克思就是對(duì)的。
•   好書(shū)，適于對(duì)馬克思有所了解，或有入門(mén)興趣的書(shū)友一讀。
•   之前看到同學(xué)有看這本書(shū)，現(xiàn)在自己正學(xué)馬克思，我想我更需要看這個(gè)。。。
•   一直以來(lái)很喜歡中央編譯出版社的書(shū)，其主管單位中央編譯局是國(guó)內(nèi)研究馬列著作相當(dāng)權(quán)威的部門(mén)，希望這次能從該書(shū)中有新的收獲。
•   一本經(jīng)典的書(shū)，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是必讀之選
•   一本不錯(cuò)的書(shū)，看看還是有收獲的。
•   速度比較快，前天定的今天早上就到了
•   這本書(shū)獨(dú)辟蹊徑 很不錯(cuò)啊
•   超喜歡，另類(lèi)！
•   黨員都應(yīng)該讀一下
•   雖沒(méi)詳讀，但感覺(jué)真的不錯(cuò)
•   看著非常好，包裝印刷都不錯(cuò)
•   這本書(shū)很有見(jiàn)解，雖然有些觀點(diǎn)本人不予贊同，但還是很值得一讀的。
•   書(shū)很不錯(cuò)，提供給領(lǐng)導(dǎo)用作中心組學(xué)習(xí)資料了，但服務(wù)很糟糕，發(fā)票未寄來(lái)。
•   上課準(zhǔn)備資料用
•   布爾什維克是對(duì)的，我們向往的
•   精裝本的書(shū)在每頁(yè)留有可以注解的空白，非常好的
•   覺(jué)得某些論點(diǎn)可能還帶有點(diǎn)感情色彩。
•   相當(dāng)好的包裝了，買(mǎi)來(lái)送人的，這次的精裝本比上次的包裝也好完好多了。
•   稍顯枯燥，耐心看完，受益非淺。
•   字有點(diǎn)大感覺(jué)在賺版面
•   書(shū)好大，字好大。果然是特裝，覺(jué)得沒(méi)必要吧。。。
•   看了一點(diǎn)點(diǎn)，很有啟發(fā)性
•   西方馬克思主義著作中的一本好書(shū)
•   本人堅(jiān)定地認(rèn)為：馬克思肯定是對(duì)的!
•   世界西馬的經(jīng)典著作,裝幀實(shí)在太好了.值得收藏.
•   這本書(shū)，是我做政治題過(guò)程中了解到的。很好奇。因?yàn)樽罱恢北容^反叛，題做不下去。希望能夠平息一下自己的情緒。買(mǎi)回來(lái)。真是讓我吃驚。奇大的字。行間距也很大，旁邊還留有批注欄。一頁(yè)書(shū)三分之一是空白。書(shū)總共三百多也。正常排版大概一百到二百頁(yè)就夠了。不過(guò)紙張還好。因此就貴了許多。
•   這書(shū)是打算送人的，還沒(méi)看過(guò)，但是翻開(kāi)來(lái)看時(shí)，我不喜歡書(shū)里的字很大個(gè)，間隔也很大，旁邊有讓人批注的空白處，一頁(yè)紙里字不多，但這樣的版面恰好不是我喜歡的罷了~~至于里面的內(nèi)容，應(yīng)該還不錯(cuò)……
•   上面寫(xiě)的是特裝本，結(jié)果打開(kāi)一看那么大的字，以為內(nèi)容會(huì)很豐富的，沒(méi)想到那么少，有點(diǎn)小小的失望啊
•   書(shū)已經(jīng)收到，精裝，書(shū)稿內(nèi)容較為詳實(shí)，價(jià)格也算合理。
•   看的不太懂 挺哲學(xué)
•   給弟弟買(mǎi)的。貌似還可以。
•   我是標(biāo)題黨，看標(biāo)題以為這本書(shū)會(huì)比較有意思的，但似乎還是中規(guī)中矩。字體很大，感覺(jué)費(fèi)紙了
•   只有共產(chǎn)主義才能拯救全人類(lèi)
•   幫人買(mǎi)的，封面不錯(cuò)。
•   送人生日禮物 他要求看這個(gè) 沒(méi)辦法
•   作者很讓人信服的證明了馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)上沒(méi)有破產(chǎn)
•   驚嘆馬克思超前思維
•   還可以吧，不過(guò)沒(méi)有想象中的那么有震撼力，有點(diǎn)失望。
•   《馬克思為什么是對(duì)的》這本新作是數(shù)月前，一位日本留學(xué)的朋友發(fā)給我的EMAIL中介紹的，因?yàn)榱私馕乙恢敝铝τ谘芯狂R克思，他建議我買(mǎi)本讀讀。當(dāng)時(shí)他給的鏈接是AMAZON的圖書(shū)，英文版，定價(jià)16.5美圓。如果買(mǎi)下加國(guó)際運(yùn)費(fèi)大概要近30美圓，約2百人民幣。因?yàn)橐豢醋髡呤荰erry Eagleton，確是一位英國(guó)老牌馬克思主義者，但他的重點(diǎn)領(lǐng)域應(yīng)該是文學(xué)理論，故暫緩購(gòu)置。沒(méi)想到7月竟很快有中譯本，立馬買(mǎi)下一讀，呵呵，這倒省下2百大洋。為什么翻譯如此迅捷，顧名思義，馬克思是對(duì)的。對(duì)于我們這樣一個(gè)由馬克思主義理論建構(gòu)為基石的社會(huì)主義國(guó)家體系而言，尤其21世紀(jì)全球化局面下的社會(huì)主義大國(guó)中僅存的碩果，特別需要這樣一種及時(shí)雨般的權(quán)威界定，以幫助國(guó)民大眾們驅(qū)散那迷茫思想的烏云。所以對(duì)于此書(shū)，你有一種未見(jiàn)其書(shū)就見(jiàn)其名的意味，那便是若隱若顯中的意識(shí)形態(tài)之幽靈，在中國(guó)徘徊....可能與官方之期待相悖的是，這不是一本通篇易懂的書(shū)。也就是說(shuō)，它不是本符合普通大眾口味的通俗著作。作者首先假定讀者很熟悉馬克思主義理論淵源的方方面面，尤其是對(duì)西方馬克思主義和后馬克思主義以及后現(xiàn)代主義主要論斷的熟悉。從事馬克思主義理論的人士都知道，馬克思主義自從她誕生之日起就遭受各種理論學(xué)派的非議和攻擊，而尤其到了二戰(zhàn)后，國(guó)際政治關(guān)系的急劇演變，全球形成了2大政治意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙局面，即社會(huì)...主義和資本主義陣營(yíng)，也就是我們熟知的“冷戰(zhàn)”格局。而后在上個(gè)世紀(jì)九十年代，資本主義方式再次壟斷了世界。于是我們開(kāi)始反思或懷疑馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題了。伊格爾頓這本書(shū)的出籠，恰恰是資本主義世界在本世紀(jì)初爆發(fā)了席展全球的金融風(fēng)暴，資本主義的命運(yùn)就此動(dòng)搖了嗎？馬克思的預(yù)言是否要兌現(xiàn)呢？這些都不是我們讀此書(shū)真正需要理解的問(wèn)題。重要的是我們對(duì)馬克思真正理解多少。首先要明確，馬克思理論是關(guān)于資本主義方式和制度的一般理論，而不是我們后來(lái)刻意延伸的那一部分，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的預(yù)言部分。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，馬克思是對(duì)的，因?yàn)轳R克思是真正揭示資本主義秘密的第一人，對(duì)于過(guò)去人類(lèi)全部歷史而言，馬克思的資本主義理論堪比社會(huì)思想中的達(dá)爾文進(jìn)化理論的革命性成就。其次，我們必須明確，不同的國(guó)家和社會(huì)有著其不同的道路，我們不能強(qiáng)求一種模式，而是期待世界歷史進(jìn)程的多元化。我之所以喜歡馬克思理論并非政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)加，而是我自己的閱讀和深思所得。為什么過(guò)去所有的烏托邦思想和社會(huì)改革方案都破產(chǎn)，而馬克思主義卻取得成功并曾經(jīng)統(tǒng)治了半個(gè)地球。這不僅僅是因?yàn)轳R克思理論建立在科學(xué)和進(jìn)步的社會(huì)邏輯之上，而且也是他的全部洞見(jiàn)建構(gòu)在理性的和人性的基礎(chǔ)之上。所謂人性，如馬克思所說(shuō)它不是抽象的而是具體的，是社會(huì)倫理的現(xiàn)實(shí)性。人類(lèi)社會(huì)要避免最終滅亡的命運(yùn)不是競(jìng)爭(zhēng)而是合作，不是分歧而是共識(shí)，不是矛盾雙方的同歸于盡而是辨證的統(tǒng)一。這大概就是馬克思期待的美好社會(huì)之未來(lái)。而我們后人大可不必去預(yù)言和設(shè)計(jì)所謂完滿(mǎn)的世界和時(shí)間，這些本來(lái)就是宗教的領(lǐng)地。對(duì)于普通讀者而言如其讀這本缺乏背景知識(shí)的著作還不如去讀馬克思的原著，象《馬克思恩格斯選集》（4卷本）就是理解馬克思理論最好的讀本。對(duì)于馬克思的精髓是關(guān)于“社會(huì)”結(jié)構(gòu)和關(guān)系的分析，而不是政治意義上的國(guó)家和制度化內(nèi)容。只有這樣，你才能明白馬克思為什么是對(duì)的，才能明白資本主義對(duì)人類(lèi)生活意味著什么。也才能真正明白你自己的國(guó)家和社會(huì)的演化進(jìn)程中的實(shí)質(zhì)。沒(méi)有什么著作比馬克思的作品那樣開(kāi)卷有意了。如果你迷茫于社會(huì)變遷的變幻，，如果你欲把握你及你的子孫后代的未來(lái)，我建議，讀一讀馬克思吧。 閱讀更多 ›
•   東方衛(wèi)視記者:我有兩個(gè)問(wèn)題：一，馬克思主義這個(gè)詞我們很熟悉，實(shí)事求是地說(shuō)，很多中國(guó)人對(duì)于它的本質(zhì)精神還是很陌生的。比如我接觸到的很多大學(xué)生，他們都覺(jué)得這門(mén)課非?？菰?，離現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在對(duì)馬克思主義基本思想的宣傳，包括大學(xué)生看到的馬克思主義教材是不是存在一些缺陷？二，這個(gè)學(xué)術(shù)是一百多年前馬恩提出來(lái)的，在中國(guó)更多是在革命時(shí)期的運(yùn)用?，F(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去一百多年，現(xiàn)實(shí)也發(fā)生了天翻地覆的變化，馬克思主義對(duì)于解釋當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)各種矛盾還能有幫助嗎？謝謝。衣俊卿：　　這是很難用很短的時(shí)間回答的問(wèn)題。我把兩個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，應(yīng)該是馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。這個(gè)問(wèn)題先從宏觀層面來(lái)看，兩個(gè)問(wèn)題不光是大學(xué)生會(huì)提的，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者也在思考。說(shuō)我的想法之前向大家推薦一本書(shū)，今年英國(guó)很著名的馬克思主義理論家特里·伊格爾頓今年4月份出了一本新書(shū)，今年7月份我們國(guó)家外文局的新星出版社翻譯出版了，這本書(shū)一出版就引起了很大的反響，大概幾個(gè)月時(shí)間發(fā)行了5萬(wàn)冊(cè)，書(shū)名叫《馬克思主義為什么是對(duì)的》。它把西方對(duì)馬克思主義思想提出的十個(gè)方面的質(zhì)疑分了十章，逐一用當(dāng)代人類(lèi)所面臨的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行解答，說(shuō)馬克思主義的思想沒(méi)有過(guò)時(shí)。我印象很深，他曾經(jīng)有一個(gè)斷言，他說(shuō)同政治家、軍事家相比，很少有思想家能改變歷史的進(jìn)程，但是《共產(chǎn)黨宣言》的作者確實(shí)改變了歷史進(jìn)程，而且深刻地影響了我們的思想，影響了人類(lèi)的思想。馬克思、...恩格斯的思想是什么？用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯的思想立足于對(duì)資本主義制度的批判，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展、對(duì)人類(lèi)解放的一種追求。他認(rèn)為資本的發(fā)展本身有它的限度，既可以給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)很大的推動(dòng)力，也會(huì)帶來(lái)貧富差別等很多不合理的東西。他說(shuō)如果資本主義不能夠克服資本的限度，沒(méi)有力量去約束資本，資本主義面臨的危機(jī)就不會(huì)解決。現(xiàn)在看，資本主義并沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。所以馬克思不但在過(guò)去產(chǎn)生了很大影響，影響著、深刻改變著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程，而且在當(dāng)代也還有重大價(jià)值?！　∵@本書(shū)用很具體通俗的實(shí)例說(shuō)明了馬克思主義有著很強(qiáng)的生命力，有著很大的理論感召力。我從大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在已經(jīng)近三十年了，一直從事馬克思主義研究，我理解馬克思主義理論是一個(gè)在大的歷史尺度上來(lái)關(guān)注、關(guān)懷人類(lèi)發(fā)展的理論。它的核心是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類(lèi)自由全面發(fā)展的追求，想消除一切束縛人的自由和全面發(fā)展的不合理的東西。而在他的時(shí)代，他認(rèn)為，最大的問(wèn)題是如何限制資本的邏輯和資本主義制度所帶來(lái)的不合理的東西。馬克思主義理論確實(shí)有著很強(qiáng)的生命力，如果我們回頭看一下20世紀(jì)人類(lèi)的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義其實(shí)一直在人類(lèi)思想進(jìn)程和歷史進(jìn)程中起作用，說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)大概喊了一個(gè)世紀(jì)了，如果一個(gè)世紀(jì)人們都在說(shuō)一個(gè)東西過(guò)時(shí)了，恰恰證明它沒(méi)有過(guò)時(shí)。如果它真的過(guò)時(shí)了，就不會(huì)在一個(gè)世紀(jì)中反復(fù)有人說(shuō)它有價(jià)值、有人說(shuō)它過(guò)時(shí)。并且，它經(jīng)常還會(huì)在人類(lèi)面臨重大的問(wèn)題、困境、危機(jī)、轉(zhuǎn)折時(shí)出場(chǎng)，如2008年全球金融危機(jī)以后，西方塵封在書(shū)店中的《資本論》突然脫銷(xiāo)了，原來(lái)沒(méi)有人買(mǎi)，現(xiàn)在突然一下脫銷(xiāo)，要重印。前不久中央編譯出版社剛剛出版了一位日本的馬克思主義學(xué)者叫宮川彰寫(xiě)的《解讀<資本論>第一卷》，他是從日本金融危機(jī)的時(shí)候就開(kāi)始觀察日本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用《資本論》來(lái)解讀這些問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)馬克思的思想是非常有說(shuō)服力的?！　∷愿爬ㄆ饋?lái)，如果回顧一下20世紀(jì)，人類(lèi)確實(shí)不缺乏思想，不缺乏主義，不缺乏理論，經(jīng)常是各種主義、各種思想紛紛登場(chǎng)，又紛紛退場(chǎng)，但是有一種始終在場(chǎng)的就是馬克思主義思想。我認(rèn)為這是我對(duì)核心問(wèn)題的闡述。對(duì)于中國(guó)的發(fā)展建設(shè)來(lái)說(shuō)，它就更重要了，它一直是我們黨的指導(dǎo)思想，而且它最重要的是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展中有這么大的生命力，就是它同中國(guó)的國(guó)情結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。剩下的問(wèn)題，關(guān)鍵是我們這些理論工作者，也包括在座的媒體，我們用什么樣的方式，用什么樣入心、入腦的方式來(lái)展示馬克思主義的力量，包括用它來(lái)引導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。我做過(guò)多年大學(xué)老師，也知道在高校的教學(xué)中，確實(shí)存在著大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論課程接受效果并不好的問(wèn)題。我認(rèn)為主要的問(wèn)題不是馬克思主義理論本身的問(wèn)題，而是教學(xué)方式的問(wèn)題。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育習(xí)慣于灌輸，把馬克思主義很鮮活的思想，理論聯(lián)系實(shí)際的思想變成了理論教條，這是大學(xué)教育應(yīng)該改變的問(wèn)題。我說(shuō)個(gè)小插曲，我現(xiàn)在還在高校授課，因?yàn)槲疫€要帶博士生，我大概講了20多年的課程，基本上都是馬克思恩格斯思想和當(dāng)代馬克思主義的內(nèi)容。我從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我的課堂上學(xué)生會(huì)逃課，而且我的課堂總是座位不夠，總會(huì)有很多學(xué)生去旁聽(tīng)，我想這個(gè)問(wèn)題還是應(yīng)該從我們自身找原因。在這方面，馬克思主義大眾化、通俗化就很重要。我前面說(shuō)到我們拍攝的《思想的歷程》，那種感人的電視片，還有馬克思主義傳播史展覽館，其中展示的感人的故事，如果能走進(jìn)課堂，一定會(huì)對(duì)大學(xué)生有很大的幫助。謝謝大家。節(jié)錄自中央外宣辦2011新聞發(fā)布會(huì) 閱讀更多 ›
•   紅色經(jīng)典思想全新解讀當(dāng)代最具國(guó)際影響力的評(píng)論家 牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授特里?伊格爾頓最新著作對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、可持續(xù)發(fā)展及世界格局獨(dú)具指導(dǎo)意義2011年4月耶魯大學(xué)出版社出版，引起廣泛爭(zhēng)議。對(duì)于無(wú)論是中國(guó)還是整個(gè)世界來(lái)說(shuō)都很有參考意義金融危機(jī) 世界政治 物質(zhì)精神 社會(huì)矛盾等 在這里都有涉及 改變你對(duì)馬克思&馬克思理論的偏見(jiàn)和誤解一本沒(méi)有回避什么的書(shū)~~值得認(rèn)真對(duì)待！~~~~推薦··@
•   為什么馬克思是對(duì)的 ？讀了就知道了！
•   此書(shū)翻譯極快，質(zhì)量較高。值得一讀
•   書(shū)很精致，內(nèi)容很喜歡，還原馬克西原理，正確運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中來(lái)！
•   商品本身是本書(shū) 印刷不錯(cuò) 字體挺大
•   用世界眼光看馬克思及馬克思主義是很有實(shí)際意義的。馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)他自身也在不斷的與時(shí)俱進(jìn)。
•   這本今年三月剛在英國(guó)上市的新書(shū)讓整個(gè)世界開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)、反思馬克思主義。在當(dāng)下的中國(guó) 馬克思更有指導(dǎo)意義推薦 需要認(rèn)真的看下去??！推薦~~
•   告訴你不一樣的馬克西
•   還沒(méi)有看 不過(guò)包裝什么的很不錯(cuò)
•   發(fā)貨快 質(zhì)量還是很好的 字體太大
•   說(shuō)理無(wú)力，難以服人，不值得閱讀。
•   我覺(jué)得，我們從小都在學(xué)習(xí)馬克思主義，但那是政治化Marx，讀讀這本書(shū)也挺好。
•   字體非常大,間距也大,正常印刷的話(huà),也就十幾頁(yè)的東西.
•   大學(xué)時(shí)最煩的就是馬克思了，現(xiàn)在反而想去了解一下他
•   書(shū)的內(nèi)容沒(méi)得說(shuō)，應(yīng)該還不錯(cuò)。書(shū)的排版就有種湊頁(yè)數(shù)的感覺(jué)了，行間距很大，字體也比較大，這兩點(diǎn)讓人覺(jué)得原標(biāo)價(jià)虛高了?？赡苓@種排版老人會(huì)覺(jué)得舒服一點(diǎn)吧。
•   這本書(shū)非常不錯(cuò)，伊格爾頓對(duì)馬克思的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們?cè)S多學(xué)者對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)存在的許多問(wèn)題都有很好的參考價(jià)值
•   其實(shí)我只是看了一小部分，大概也就是三分之一，但由于學(xué)習(xí)和心理的原因吧，沒(méi)有再看下去，書(shū)還在那里放著。本書(shū)中作者的立場(chǎng)比較中立，也就是站在中立的角度可以真正的去看待一些問(wèn)題，少有政治偏見(jiàn)和政治導(dǎo)向，觀點(diǎn)呢更多從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)審視，推薦。
•   　　馬克思的哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義中，對(duì)人的歷史是悲觀的，指出由于一直存在剝削和壓迫，人類(lèi)還未開(kāi)始真正的屬于自由的人的歷史，但結(jié)局卻樂(lè)觀地提出了這樣的社會(huì)，我們值得擁有。雖然馬克思被稱(chēng)為最大的唯心主義者，但這并不妨礙在看了過(guò)多的關(guān)于心靈和意志的文藝作品后，認(rèn)真的了解下在時(shí)間中綿延的歷史飽含的殘酷，用理性的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和理解那個(gè)所有在底層的人都會(huì)喊出的質(zhì)問(wèn)：我們?cè)诤醯牟皇鞘芸?，而是我們?yōu)槭裁匆芸唷?br /> 　　
  　　反駁馬克思觀點(diǎn)的文章很多，作者的反駁除了思考和辯解指出偏見(jiàn)外，也不乏無(wú)厘頭，姑妄聽(tīng)之罷。最起碼我們得明白，生活就是一件請(qǐng)你去參加豪華宴會(huì)還得讓你自備食物而且先得把宴會(huì)廳的地板鋪好的事情。這和馬克思那位同樣著名的老鄉(xiāng)馬丁路德所言類(lèi)似：生活不過(guò)都是些修修補(bǔ)補(bǔ)的破事。所謂的理想是重要的，而用以修筑它的來(lái)自現(xiàn)世的泥土卻是緊迫的，正是基于這點(diǎn)和資本主義的共識(shí)，馬克思并非主張要徹底埋葬資本主義這個(gè)名字下的所有，他從人本的角度對(duì)制度進(jìn)行了更加細(xì)致的手術(shù)，但畢竟，那人性的和太人性的東西，對(duì)現(xiàn)世來(lái)講始終是奢侈的，空想社會(huì)主義已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。馬克思認(rèn)識(shí)到了這種奢侈，所以他認(rèn)為需要借助資本主義的骯臟的剝削來(lái)積累財(cái)富，然后再變更生產(chǎn)關(guān)系。共產(chǎn)主義在貧窮和一個(gè)國(guó)家之內(nèi)不可能成功，但他的追隨者們出現(xiàn)了各種各樣的特色化，古拉格群島只是其一，當(dāng)然這是有多方面的原因的。
  　　
  　　只做記錄，不做評(píng)論。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之一
  　　馬克思主義結(jié)束了。在那個(gè)工廠林立、到處充滿(mǎn)饑餓暴動(dòng)的世界里，那個(gè)以數(shù)量眾多的工人階級(jí)為標(biāo)志的世界里，那個(gè)到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)用武之地。如今，仍然堅(jiān)持支持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個(gè)事實(shí)：我們的世界已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，而過(guò)去的那個(gè)世界再也不會(huì)回來(lái)了。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之二
  　　馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過(guò)一旦將其付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無(wú)法想象的恐怖、獨(dú)裁和暴政。對(duì)于那些衣食無(wú)憂(yōu)、將自由和民主視為理所當(dāng)然的西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，馬克思主義看上去或許是一個(gè)不錯(cuò)的主意。但對(duì)于數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的普通百姓來(lái)說(shuō)，與馬克思有關(guān)必然意味著饑荒、困苦、折磨、強(qiáng)制勞動(dòng)、支離破碎的經(jīng)濟(jì)以及具有可怕壓制力的國(guó)家機(jī)器。那些對(duì)這一切慘劇視而不見(jiàn)的人不是頭腦愚鈍、甘于自欺，就是附庸政治、道德墮落。僵化的社會(huì)主義意味著喪失自由和物資供應(yīng)的短缺，因?yàn)檫@是廢除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之三
  　　馬克思主義是一種宿命論。它將世間的男男女女都視為歷史的工具，并以這種方式剝奪了人們的自由和個(gè)性。馬克思相信存在某種任何凡人都無(wú)法抗拒的歷史鐵律。封建主義注定將孕育出資本主義，而資本主義總有一天也必將為社會(huì)主義讓路。如此看來(lái)，馬克思主義的歷史論不過(guò)是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國(guó)家一樣，都是對(duì)人類(lèi)自由和尊嚴(yán)的冒犯。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之四
  　　馬克思主義不過(guò)是烏托邦之夢(mèng)。它將希望寄托于一個(gè)完美的社會(huì)，那里沒(méi)有艱難，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有暴力，也沒(méi)有沖突。在共產(chǎn)主義的世界里，沒(méi)有對(duì)抗、私利、占有、競(jìng)爭(zhēng)或者不平等。人人平等，毫無(wú)貴賤之分。人不再需要工作，人與人之間和睦相處，物質(zhì)財(cái)富源源不斷。這種出奇幼稚的想法來(lái)源于對(duì)人性的輕信。它完全無(wú)視人性的險(xiǎn)惡，忽略了這樣一個(gè)基本的事實(shí)：人生來(lái)就是自私、貪婪、好斗而富于競(jìng)爭(zhēng)性的動(dòng)物，而且任何社會(huì)變革都不能改變這一點(diǎn)。馬克思對(duì)未來(lái)的天真想法反映了他整體政治思想的荒謬與不切實(shí)際。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之五
  　　馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。它不過(guò)是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)、宗教、政治、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德、歷史變遷……所有這些都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)或階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。馬克思主義對(duì)人類(lèi)歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。醉心于經(jīng)濟(jì)的馬克思說(shuō)到底不過(guò)是他所反對(duì)的資本主義制度的倒影。他的思想與多元論者對(duì)當(dāng)代世界的人是背道而馳。當(dāng)代世界的人認(rèn)識(shí)到，這個(gè)世界豐富多彩的歷史經(jīng)驗(yàn)不能被硬塞進(jìn)一個(gè)刻板的單一框架中，但馬克思卻沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之六
  　　馬克思是唯物主義者。他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類(lèi)精神層面毫無(wú)興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的反映。他極端蔑視宗教，認(rèn)為道德是一個(gè)“為達(dá)目的不擇手段”的問(wèn)題。馬克思主義完全無(wú)視人性中那些最可貴的東西，將人簡(jiǎn)化為被動(dòng)地受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。馬克思對(duì)人性的認(rèn)識(shí)如此冷酷，也就不難理解斯大林這樣的馬克思主義信徒們犯下的暴行了。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之七
  　　馬克思主義最為過(guò)時(shí)之處在于它過(guò)分癡迷于乏味的階級(jí)問(wèn)題。馬克思主義者似乎沒(méi)有注意到，自馬克思寫(xiě)作的那個(gè)年代以來(lái)，社會(huì)階級(jí)的圖景已變得面目全非。特別是，他們甜蜜幻想著即將帶來(lái)社會(huì)主義的工人階級(jí)幾乎消失得無(wú)影無(wú)蹤。在我們生活的社會(huì)中，階級(jí)問(wèn)題越來(lái)越?jīng)]有意義，社會(huì)流動(dòng)性越來(lái)越大，談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)就猶如討論在火刑柱上燒死異教徒那樣荒謬。具有革命精神的工人，就猶如邪惡的資本家，不過(guò)是馬克思主義者的憑空想象。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之八
  　　馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭(zhēng)。他們拒絕了溫和漸進(jìn)式的變革道路，選擇了通過(guò)制造血腥和混亂達(dá)成目標(biāo)的革命方式。一小撮起義者揭竿而起，推翻舊政權(quán)并將自己的愿望強(qiáng)加給大多數(shù)人。這也正是馬克思主義與民主制度勢(shì)不兩立的原因之一。馬克思主義者輕蔑地認(rèn)為，道德不過(guò)是一種意識(shí)形態(tài)，因此完全不會(huì)因?yàn)樗麄冚倍旧`的整治行動(dòng)而感到不安。馬克思主義者的信條是為達(dá)目的不擇手段，就算這個(gè)過(guò)程會(huì)帶來(lái)無(wú)數(shù)犧牲也在所不惜。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之九
  　　馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國(guó)家。在這樣的國(guó)家里不存在私有制，社會(huì)主義革命以專(zhuān)政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由。所有這些都是已經(jīng)付諸實(shí)踐的馬克思主義，過(guò)去是這樣，將來(lái)恐怕也不會(huì)變。這就是馬克思主義邏輯的一部分：人民讓位于政黨，政黨讓位于國(guó)家，國(guó)家則聽(tīng)命于一個(gè)鐵腕的領(lǐng)袖。自由民主也許并不完美，但至少人們不會(huì)因?yàn)榕u(píng)專(zhuān)制政府就被關(guān)進(jìn)精神病院。
  　　
  　　當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之十
  　　過(guò)去四十年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和民族政治、動(dòng)物權(quán)益、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超越了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊傳統(tǒng)，它們所代表的全新的政治激進(jìn)主義形式也已經(jīng)將馬克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。馬克思主義對(duì)于政治激進(jìn)主義的貢獻(xiàn)微乎其微，也無(wú)法引起人們的興趣。政治左派確實(shí)依然存在，但是它適合一種后階級(jí)、后工業(yè)化的時(shí)代。
•   　　去年因工作需要讀過(guò)這本書(shū)，前兩天在書(shū)店又看到，居然換上了硬殼精裝，猜想它大抵是“紅”了。（不管個(gè)中作何原委，某個(gè)人群對(duì)馬恩經(jīng)年的膜拜與執(zhí)迷的確讓人覺(jué)得欠些反省。）歷來(lái)對(duì)事物都抱持知道分子的態(tài)度，“知識(shí)分子”的標(biāo)簽向來(lái)都不敢妄自攀附。吾非系出名門(mén)，偶爾能廁身所謂“名?！?，倒也得以對(duì)身邊某些“知識(shí)分子”的生態(tài)略作超然的感觀。姑且在此取馬克思撻伐過(guò)的“fetishism”，雞零狗碎地借題發(fā)揮幾句。
  　　
  　　在國(guó)外的大學(xué)見(jiàn)過(guò)馬克思社團(tuán)，也粗淺研習(xí)過(guò)幾天《資本論》。對(duì)于新馬克思主義的了解由于城市研究的關(guān)系僅限于幾家之言，不想后來(lái)竟因此在工作中不期而遇了形色各異的“.......主義”。短板效應(yīng)大概是組織化事物的困境，若不是有機(jī)會(huì)和其中的一些人商討，仍不覺(jué)得自己竟可被括入“進(jìn)步”的陣營(yíng)。
  　　
  　　也許是知道分子的劣根性，對(duì)于喜歡的東西，一直是沒(méi)有“fetishism”的，有興趣就研究?jī)上?，該吃飯的時(shí)候還是吃飯，該玩的時(shí)候還是撒開(kāi)了去玩。誰(shuí)知正是這種態(tài)度，換了個(gè)環(huán)境似乎就碰了點(diǎn)壁。料想一個(gè)充分發(fā)育的學(xué)術(shù)群體，是不存在全知式權(quán)威主義的。因?yàn)檠芯糠止ぴ郊?xì)，個(gè)人與自身領(lǐng)域之外的專(zhuān)業(yè)或話(huà)題就會(huì)相應(yīng)地少些交集。跨學(xué)科的種種爭(zhēng)論暫且不提，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，各人至少應(yīng)自有精耕細(xì)作的“一畝三分地”。
  　　
  　　能真正躋身知識(shí)分子行列的人大致都有自己的執(zhí)著，勤勤懇懇、敝帚自珍做學(xué)問(wèn)的先生無(wú)人不敬；但說(shuō)教售賣(mài)管見(jiàn)、甚至霸權(quán)式夸耀自身修為的姿態(tài)就甚不足取了。
  　　
  　　讀到眼下談?wù)摰倪@本書(shū)，是緣起自詡“左側(cè)知識(shí)分子”的某君。因?yàn)闅赓|(zhì)接近，又讓人想起了某年某地在某校遇到過(guò)的某某君，才發(fā)現(xiàn)昂揚(yáng)如斯者，似乎不乏個(gè)例。爆發(fā)式的學(xué)術(shù)圈，每每讓人覺(jué)得彌漫著些一言堂式的“阿Q主義”。高談闊論某某主義大概是學(xué)人選邊站時(shí)的權(quán)宜，無(wú)奈在市場(chǎng)規(guī)則未盡健全，政治凌駕學(xué)術(shù)的境況下，說(shuō)自己“信奉”誰(shuí)誰(shuí)的調(diào)調(diào)，對(duì)談開(kāi)來(lái)之后往往很容易叫人發(fā)覺(jué)論者其實(shí)并沒(méi)那么真心。
  　　
  　　消費(fèi)時(shí)代自戀漸成時(shí)尚，隨之異化出的各種戀物也不足為奇。逐漸向“小我”退卻的學(xué)人，汲汲于宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，稍不慎就會(huì)“過(guò)猶而不及”，落入自戀式的作態(tài)被人詬??；而另一邊廂，浸泡著小農(nóng)意識(shí)的權(quán)威架構(gòu)中人又無(wú)法對(duì)既存秩序進(jìn)行有力的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。某某主義，小心或不小心，便成了一些人“學(xué)術(shù)”自戀與戀物的犧牲品。
  　　
  　　回到眼前這本書(shū)，作者在左右印證的字里行間，倒是讓人感到對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的由衷溢美。不管馬克思信不信，作為讀者，對(duì)于其論述的邏輯，反正我是信了。由此即引發(fā)了一頓胡言亂語(yǔ)，是為讀后側(cè)記。
  　　
  　　
•   　　在目前的情勢(shì)下，有這樣一本名為《馬克思為什么是對(duì)的》的中文書(shū)，要比有一本《馬克思為什么是不對(duì)的》，要更有意思?！@可以問(wèn)幾個(gè)為什么，心平氣和地問(wèn)，就會(huì)更有收獲。
  　　
  　　而事情本質(zhì)是，馬克思不全對(duì)，也不全錯(cuò)，相當(dāng)乏味的一個(gè)客觀事實(shí)。一如史上存在的任何一個(gè)事物，一如史上紅過(guò)的任何一種現(xiàn)象?！ξ兜兀蝗珜?duì)，不全錯(cuò)。
  　　
  　　一邊翻書(shū)，一邊重溫最乏味的一些常識(shí)：莫認(rèn)為一樣事情全對(duì)，莫認(rèn)為一樣事情全錯(cuò)。
  　　
  　　合上書(shū)，試著這樣面對(duì)自己，同時(shí)應(yīng)對(duì)他人。
•   　　從出版商從西到中的使用一水的紅色封面這一點(diǎn)看，資本主義的商業(yè)包裝真是討討厭得很。
  　　
  　　不過(guò)這本書(shū)寫(xiě)得也是輕飄飄，雖然是捍衛(wèi)，卻竟然多處顯心虛。
  　　
  　　實(shí)際上，經(jīng)過(guò)幾百年之后，資本主義和的表象和馬克思主義的演繹足以令試圖條分縷析的人在他們面前變得束手無(wú)策。這本身就是一個(gè)難以獲得掌聲的命題。
  　　
  　　英國(guó)衛(wèi)報(bào)以及金融時(shí)報(bào)的批評(píng)聲音：
  　　
  　　http://www.ft.com/intl/cms/s/2/e4b0a624-87e5-11e0-a6de-00144feabdc0.html#axzz1iNN6kQKk
  　　
  　　http://www.guardian.co.uk/books/2011/may/29/why-marx-was-right-eagleton-review
•   　　馬克思主義自從進(jìn)入中國(guó)，可謂評(píng)論不斷。有人視之普通學(xué)說(shuō)，有人視之救命良藥，有人視之洪水猛獸。更有甚者，一些所謂民主人士，在某個(gè)網(wǎng)上現(xiàn)在都敏感的事件后，說(shuō)該學(xué)說(shuō)業(yè)已破產(chǎn)。這是什么？無(wú)知者無(wú)畏。認(rèn)為自己有智慧，卻一葉障目，看不清本質(zhì)、看不見(jiàn)發(fā)展的，總以為別人需要拯救的無(wú)知。
  　　
  　　馬克思主義是什么？它是一種科學(xué)。通過(guò)科學(xué)手段，分析當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律。馬克思主義雖然存在漏洞（只要是學(xué)說(shuō)就一定有不足），但是該學(xué)說(shuō)在很大程度上是正確的。所以才有百年前聰慧之士翻譯介紹、研究之。大家對(duì)馬克思主義的信仰，某種程度上是對(duì)科學(xué)的信仰，是對(duì)發(fā)展國(guó)家實(shí)力的信仰啊。就好比《建黨偉業(yè)》里面，“辜鴻銘先生”的臺(tái)詞一樣：“自家不精把題目算錯(cuò)，反怪發(fā)明之人”，誠(chéng)可嘆矣。
•   　　 我不是一名馬克思主義者，但不妨礙我去了解馬克思主義。正如我不是一名基督徒，但不妨礙我去了解信望愛(ài)。正如我不是里爾克佩素阿或者是米沃什的信徒，但不妨礙我去欣賞詩(shī)之美。是的，也許我骨子里隱藏的是帕斯捷爾穆克，信奉迷失與狂戀，白銀時(shí)代的幻象及雪崩的最后到來(lái)。
  　　 我之所以不是一名馬克思主義者，是因?yàn)槲抑礼R克思主義是一個(gè)太過(guò)沉重的鐐銬，正如克爾凱郭爾所說(shuō)“我太重，而她太輕時(shí)”一樣。真正的馬克思主義者必須有最高貴的道德精神，最純粹的人道主義及最堅(jiān)決的行動(dòng)意志，尤其是最后者，最難。根據(jù)天才的伊格爾頓描述，我想，真正的馬克思主義者必然是這樣的人：他厭惡世界的不公，直至到所有不公正都在他心中激起最泛濫的漣漪，他明白這種不公正并非源自某人的惡意或者存心，而是一種惡的制度，我們可以稱(chēng)呼為世界的惡意，是啟蒙辯證法中描繪的與人為敵的世界。他厭惡這樣的世界，并想用他的生命去讓每個(gè)受苦的人都擁有獲取公平待遇的權(quán)利，他用自己的生命去與這種被人們習(xí)慣了的世界作斗爭(zhēng)，被誤解與欺騙，被利用或被恐懼。真正的馬克思主義者，必然像是法農(nóng)一樣具有強(qiáng)烈的憐憫心并愿意為那些素不相識(shí)的陌生人奉獻(xiàn)自身所有的偉大人物。
  　　 馬克思主義的根據(jù)是經(jīng)濟(jì)來(lái)源。從細(xì)微處說(shuō)，我們所擁有的制度源于私有制的緣起，分配的不公是導(dǎo)致日后所有不公的導(dǎo)火線(xiàn)，并非說(shuō)分配不公是萬(wàn)事萬(wàn)物的總原因，今天我穿的衣服顯然與我的心情有關(guān)多于與金錢(qián)相關(guān)。也即是說(shuō)分配不公是一個(gè)越滾越大的雪球或者是一場(chǎng)蝴蝶效應(yīng)。一名在路邊拾紙皮的老人肯定與這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蝴蝶效應(yīng)有關(guān)。根據(jù)伊格爾頓所言，馬克思認(rèn)為世界之惡的本源是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的壓榨，但根本上來(lái)說(shuō)是，由于分配不公，獲得利益的那班人，運(yùn)用他們手上的權(quán)勢(shì)，確立了一個(gè)能確保他們利益不會(huì)衰敗的制度，從而營(yíng)造了一個(gè)為惡的利維坦。這個(gè)惡的利維坦在成長(zhǎng)以后，不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庵径淖?，它逐漸控制了我們的所思所為，也就是，我們不知道自己在干什么?；蛘呶覀冎雷约涸诟墒裁?，而沒(méi)有反抗的勇氣，隨波逐流地度過(guò)。馬克思真正呼喊的并非真要去消滅什么資產(chǎn)階級(jí)或者資本家，他真正想的是結(jié)束一種制度——即，一種人們?cè)诓恢挥X(jué)中為惡而不自知的制度，他所渴望的社會(huì)，是一個(gè)全新的制度，在那里，人獲得了真正的自由與完滿(mǎn)，并非不工作不勞動(dòng)，勞動(dòng)是其人的幸福論的核心，并且在這個(gè)社會(huì)里，人的所為不在異化，人的所為是人的目的，每一個(gè)行動(dòng)都是為實(shí)現(xiàn)自身的自由與愉悅。
  　　 說(shuō)起來(lái)太過(guò)完美，但是毫無(wú)路線(xiàn)圖，毫無(wú)實(shí)行的可行計(jì)劃，因此伊格爾頓所說(shuō)的，我都不信。伊格爾頓不適合宣講這種美好的幸福世界，但是法農(nóng)可以，曼德拉可以，甘地可以，馬克思本身頑強(qiáng)算可以。當(dāng)然還有不夠格的戈達(dá)爾，不夠格的齊澤克。戈達(dá)爾說(shuō)，他所拍的電影都是為了下層人們，但是下層人們，卻絕對(duì)不會(huì)愛(ài)上他的電影。戈達(dá)爾的困境正顯示了要成為一名真正馬克思主義者的深淵。但是為其如此，真正的馬克思主義者，才值得我們的仰望與愛(ài)。
•   　　
  　　
  　　 新星出版社對(duì)這本書(shū)的設(shè)計(jì)，朕感到甚欣慰??！大概是為了照顧這一點(diǎn)，即讀者群主體是70歲以上離退休老干部。這本書(shū)用了使其他書(shū)籍兩倍的字體，高度近視的朕不帶眼睛也能毫無(wú)障礙的閱讀此書(shū)，善莫大焉！不過(guò)血紅的封面上配上泰西圣人犸珂斯的肖像，略顯猙獰。瑕不掩瑜。
  　　
  　　 口英口吉口利國(guó)學(xué)者伊氏可謂用心良苦耳。他用申辯式的寫(xiě)法，試圖通過(guò)反駁十種較流行的反馬克思主義觀點(diǎn)，來(lái)證明馬克思的正確。那么他的努力成功了嗎？
  　　 馬克思的時(shí)代過(guò)去了。伊氏承認(rèn)上世紀(jì)“七十年代西方的制度經(jīng)理了至關(guān)重要的變革”，”傳統(tǒng)的階級(jí)忠誠(chéng)日益淡化，區(qū)域、性別和民族的身份問(wèn)題日趨突出“，豈止泰西諸國(guó)，中國(guó)同樣如此。經(jīng)歷了文化革命的中國(guó)人民實(shí)在疲憊了，即使新生的憤怒青年也把滿(mǎn)腔的怒火潑灑到批判地觀看日本av、五十步笑百步地怒罵韓國(guó)棒子、畛域之見(jiàn)地地域攻擊上來(lái)。資本主義當(dāng)然會(huì)犯錯(cuò)，也有許許多多不足的地方。但是，伊氏武斷地認(rèn)為資本主義的問(wèn)題只能通過(guò)馬克思主義來(lái)解決，至于其中緣由就不得而知了，并且將它作為“馬克思主義并未過(guò)時(shí)”這一命題的依據(jù)，未免站不住腳。0分。
  　　 馬克思主義意味著饑荒、困苦、折磨、支離破碎的經(jīng)濟(jì)以及強(qiáng)大卻臭名昭著的國(guó)家機(jī)器。伊氏首先惡毒地攻擊基督教，不解“那種徹頭徹尾都浸在血液中的文明”為了么獲得那么多善良民眾的支持。大概此舉是為了博得反宗教人士的同情，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)馬克思天然的親近感。
  　　伊氏試圖說(shuō)明共產(chǎn)黨國(guó)家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治是迫不得已的。其長(zhǎng)篇累牘的閑言碎語(yǔ)無(wú)不暗示資本主義的昨天同樣充斥著上述陰霾。這種證法無(wú)異于流行于中國(guó)商家之間的抹黑對(duì)手的策略。大概也是伊氏無(wú)奈于無(wú)法洗清自己之舉。畢竟歷史已經(jīng)公證地把過(guò)去一個(gè)世紀(jì)國(guó)際共運(yùn)犯下的滔天罪行刻在了恥辱柱上。
  　　 形式邏輯0分 黨史 -5分 （最先提出在一國(guó)建成社會(huì)主義的被追溯為列寧，這是斯大林口口聲聲說(shuō)的，伊氏應(yīng)該采納?。?br /> 　　 針對(duì)馬克思主義歷史觀、共產(chǎn)主義的烏托邦性質(zhì)、反宗教性等等等等，伊氏不斷用似是而非的語(yǔ)言希圖蒙混過(guò)關(guān)甚至混淆視聽(tīng)。
  　　
  　　
  　　 看到這里，朕不由得龍顏大怒，泰西之人，見(jiàn)識(shí)短淺不說(shuō)，目光竟也如此狹窄，看看中國(guó)特色社會(huì)主義??！放眼神州大地，社會(huì)欣欣向榮，人民生活殷實(shí)富足，幸福指數(shù)高居世界前八！這不是對(duì)馬克思主義正確性最形象深刻準(zhǔn)確地證明嗎？難道伊氏不明白我國(guó)引進(jìn)此書(shū)的良苦用心？通篇找不到一句話(huà)贊頌中國(guó)特色社會(huì)主義。你貫徹了科學(xué)發(fā)展觀了嗎？你做到兩手都要抓兩手都要硬了嗎？
  　　 朕本想傳諭天下，詔禁此書(shū)，為了文藝界的百花齊放百家爭(zhēng)鳴，想想還是饒恕他吧。他又怎會(huì)知道這是朕設(shè)下的陽(yáng)謀呢？
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　早年讀文學(xué)，對(duì)特里·伊格爾頓的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》那本小冊(cè)子印象很深，后來(lái)找他其他的書(shū)，也大都與文學(xué)有關(guān)。不知道是否因?yàn)檫@種印象，我讀《馬克思為什么是對(duì)的》總覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)的很別扭。對(duì)于一個(gè)論辯味道很濃的政治議題而言，這種散文化的風(fēng)格太不適宜了。文學(xué)化的語(yǔ)言，跳躍性的思維，都與話(huà)題的思辨性相差甚遠(yuǎn)。
  　　
  　　如果把伊格爾頓定位于當(dāng)代著名的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，我很欣賞他的一些研究文本。但是對(duì)《馬克思為什么是對(duì)的》這本書(shū)而言，伊格爾頓似乎缺乏一種謹(jǐn)慎的耐心，他急于反駁那些理論中的假想敵，反而把自己帶入了一個(gè)個(gè)理論的困境。他的語(yǔ)言太狡猾了，從一個(gè)能指跳躍到另一個(gè)能指，從不想讓別人抓住他的立論。也許，他根本就沒(méi)有立論，辯論的目的是駁倒對(duì)方，至于自己想表達(dá)什么，建構(gòu)什么，反而一時(shí)沒(méi)有了主意。
  　　
  　　先說(shuō)“馬克思為什么是對(duì)的”這個(gè)題目，基本屬于一棒子打死的類(lèi)型，有人看到這個(gè)題目開(kāi)玩笑說(shuō)伊格爾頓是個(gè)不折不扣的標(biāo)題黨，確實(shí)有嘩眾取寵之嫌。沒(méi)有一種主義理論可以如此理直氣壯地高聲叫賣(mài)，夸自己是完全正確的，更何況馬克思主義在二十世紀(jì)中的幾番浮沉已經(jīng)招致了眾多的非議，更何況伊格爾頓在本書(shū)中選取的十個(gè)議題進(jìn)行反駁，且不論是否成功，也不能代表馬克思主義的整體理論。從歷史中看，馬克思主義從理論到實(shí)踐其實(shí)是一個(gè)對(duì)自身的反駁，1917年馬克思主義在俄國(guó)這樣一個(gè)落后封建的國(guó)度中實(shí)現(xiàn)了它的第一次革命，但是這次革命的成功反而成了對(duì)馬克思理論的巨大諷刺。隨后在東歐一系列國(guó)家中強(qiáng)制推行，也被證明了是一種不折不扣的失敗與丑聞。從這樣的歷史軌跡中，我們可以探究到馬克思主義的痼疾所在：理論的張揚(yáng)與實(shí)踐慘痛的反差。在伊格爾頓對(duì)馬克思主義的推崇中，我們同樣察覺(jué)到這種理論與實(shí)踐之間存有巨大的誤讀。
  　　
  　　在這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻，替馬克思主義辯駁是需要巨大的勇氣的。馬克思主義從理論到實(shí)踐的這百年之間，失敗的情形居多，我們常把這種理論的未來(lái)與烏托邦的遠(yuǎn)景聯(lián)系起來(lái)。烏托邦的建構(gòu)并非從馬克思的理論開(kāi)始，但是只有在這種理論中，烏托邦的含義發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，某種程度上共產(chǎn)主義與烏托邦成為了同義詞，意指某種空想的政治與未來(lái)，與奧威爾的《1984》聯(lián)系了起來(lái)。任何政治中都內(nèi)在蘊(yùn)含了暴力與陰謀，無(wú)論是腐朽的資本主義，還是許給光明未來(lái)的共產(chǎn)主義。許多人選擇相信共產(chǎn)主義的存在，這是一種理想主義的誘因使然，他相信未來(lái)的許諾，而不在意用未來(lái)的光明來(lái)透支現(xiàn)實(shí)生活的黑暗存在。而那些選擇資本主義的現(xiàn)實(shí)主義者，他們所相信的是另外一種腳踏實(shí)地的民主。兩者之間存有一個(gè)重大的差別，未來(lái)還是現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)還是理想，問(wèn)題還是主義。
  　　
  　　其實(shí)無(wú)論做出任何選擇都無(wú)可非議，這是個(gè)人不同的人生態(tài)度，價(jià)值觀的選擇。但是對(duì)很多從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的人而言，無(wú)論做出何種選擇，都應(yīng)該警惕一種情形的發(fā)生，那就是伯林曾在《烏托邦觀念在西方的衰老》一文中所表達(dá)的，完美的世界，最后的解決，一切事物的和諧共存，這些觀念盡管美好，但無(wú)論是從概念上還是現(xiàn)實(shí)中都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，“我們注定要面對(duì)選擇，每一次選擇都伴隨著無(wú)可挽回的損失”。而且我們一定要警惕不要被這種烏托邦的觀念所迷惑，在我們的時(shí)代中，“一種新的人類(lèi)獻(xiàn)祭的形式已經(jīng)出現(xiàn)了，活生生的人被擺上了抽象物（比如國(guó)家、教會(huì)、政黨、階級(jí)、進(jìn)步、歷史的力量）的祭壇”。也許我們唯一能確認(rèn)的事實(shí)就是所謂的犧牲：一些人瀕臨死亡，一些人已經(jīng)死亡，大屠殺依然在世界的某個(gè)角落繼續(xù)，以某種高尚的名義，而那個(gè)他們?yōu)橹I(xiàn)身的理想仍然遙不可及。
  　　
  　　伊格爾頓選擇為馬克思主義辯護(hù)，這是一個(gè)左派在全球化背景下資本主義暴露出的眾多痼疾時(shí)的本能沖動(dòng)。仿佛是說(shuō)，資本主義終于到了終結(jié)的時(shí)刻，馬克思主義應(yīng)該抓住這一歷史性的時(shí)刻，重回戰(zhàn)場(chǎng)，奪回本來(lái)屬于我們的陣地。但是他在表述這種立場(chǎng)的過(guò)程中，反而暴露出了一個(gè)馬克思主義的理論家對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重不足。換句話(huà)說(shuō)，你用一個(gè)許諾的美好未來(lái)兌換一個(gè)千瘡百孔的現(xiàn)實(shí)，本來(lái)就是不對(duì)等的狡辯。你用完美揭露問(wèn)題同樣存在欺騙之嫌，反而會(huì)惹人反感。其實(shí)對(duì)任何一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，不在于你選擇什么，而是你應(yīng)該如何選擇。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，在一個(gè)完美的獨(dú)裁國(guó)家和問(wèn)題多多的民主國(guó)家之間選擇，我們依然會(huì)選擇一個(gè)民主制國(guó)家，那是因?yàn)槲覀冞€能在這個(gè)問(wèn)題多多的民主制國(guó)家中看到變革的希望，而無(wú)論多么美好的專(zhuān)制國(guó)度，它的變革不會(huì)更好，只會(huì)越來(lái)越壞。
  　　
  　　馬克思主義是否正確根本就是一個(gè)偽命題，因?yàn)闅v史不會(huì)允諾未來(lái)。而且從純粹作為一種理論來(lái)講，它更需要的時(shí)候時(shí)間的檢驗(yàn)，而不是用所謂的資本主義來(lái)檢驗(yàn)。同樣而言，現(xiàn)在已經(jīng)陷入各種危機(jī)的資本主義也并不需要馬克思主義作為一劑良藥，他更需要的也是反省自身，尋找危機(jī)的根源。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，任何主義都是一種理論性的假設(shè)，誰(shuí)能在歷史的軌跡中把握住時(shí)代的脈搏才算取得暫時(shí)性的勝利，不要奢望一勞永逸地解決問(wèn)題，那樣的主義只是一種妄想。
  　　
  　　伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中許多反駁都是有問(wèn)題的，但是他從不正視問(wèn)題的存在，而是逃避問(wèn)題，利用自己對(duì)文學(xué)性語(yǔ)言的熟練掌握，模糊了問(wèn)題的尺度，狡辯了證據(jù)的存在，回避了現(xiàn)實(shí)的困境。某種意義上說(shuō)，這本書(shū)語(yǔ)言的豐富只能證明伊格爾頓理論素養(yǎng)的蒼白與貧困。他也許是一個(gè)合格的文學(xué)批評(píng)家，但絕不是一個(gè)合格的馬克思主義理論家，他的理論只在爭(zhēng)辯中有效，只在不斷地思維跳躍中有效，只在能指的不斷游移中有效，一旦失去了爭(zhēng)辯的語(yǔ)境，所有的理論都只是表面的語(yǔ)言。
  　　
  　　思郁
  　　
  　　2011-9-8書(shū)
  　　
  　　馬克思為什么是對(duì)的，【英】特里·伊格爾頓著，李楊 任文科 鄭義譯，新星出版社2011年7月第一版，定價(jià)：30.00元
  　　
  　　
  　　
•   48……你買(mǎi)的是精裝版吧
•   精裝6.3，平裝6.6.這是鬧哪樣？嫌貧愛(ài)富?。?---嫌富愛(ài)貧
•   我覺(jué)得這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。
  因?yàn)檫@樣一句話(huà)是無(wú)可辯駁的正確的：工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事。
  不可能指望馬克思主義者去解放什么全世界，只有工人階級(jí)才能解放自己。
•   樓上的先生，我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)指望馬克思主義者解放全世界。也沒(méi)有說(shuō)過(guò)解放全世界是馬克思主義者必須要并且不得不要完全的任務(wù)啊。請(qǐng)看清楚我說(shuō)了的到底是什么。：）
•   可是你卻說(shuō)真正的馬克思主義者應(yīng)該如何如何如何。
  而實(shí)際上真正的馬克思主義者根本不會(huì)指望也不會(huì)認(rèn)為自己應(yīng)該如何如何。
•   我只能說(shuō)，謝謝您的閱讀。：）
•   我覺(jué)得這個(gè)書(shū)評(píng)寫(xiě)得相當(dāng)好！
•   字確實(shí)大了點(diǎn)。
  遍觀評(píng)論，唯陛下的評(píng)論嬉笑怒罵，倒有泰西野人犸珂斯的文風(fēng)啊。讀來(lái)解頤。
•   頂樓主哇~
•   新星出版社對(duì)這本書(shū)的設(shè)計(jì)，朕感到甚欣慰啊！大概是為了照顧這一點(diǎn)，即讀者群主體是70歲以上離退休老干部。這本書(shū)用了使其他書(shū)籍兩倍的字體，高度近視的朕不帶眼睛也能毫無(wú)障礙的閱讀此書(shū)，善莫大焉！不過(guò)血紅的封面上配上泰西圣人犸珂斯的肖像，略顯猙獰。瑕不掩瑜。
  ----妙！
•   注：
  這篇見(jiàn)報(bào)時(shí)改動(dòng)比較大，題目和內(nèi)容均被改動(dòng)，也刪了不少，被編輯添了不少，原文意思可能有所不同，所以以此為準(zhǔn)。
•   明白，見(jiàn)了報(bào)不能這么批判，影響銷(xiāo)量
•   思郁改了評(píng)分？我記得一開(kāi)始給的是三分。。
•   撓頭，沒(méi)有改呀。不過(guò)這個(gè)書(shū)給四分確實(shí)高了點(diǎn)，除了這個(gè)，我倒是挺喜歡這老家伙的
•   從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，任何主義都是一種理論性的假設(shè)，誰(shuí)能在歷史的軌跡中把握住時(shí)代的脈搏才算取得暫時(shí)性的勝利，不要奢望一勞永逸地解決問(wèn)題，那樣的主義只是一種妄想。
  說(shuō)得好！
•   狗屎啊，狗屎，踩上一坨狗屎，還說(shuō)自己踩得很踏實(shí)，你丫墮落成這樣了，鄙視之，哈哈。
•   感覺(jué)好像看了這篇評(píng)論倒不用看原書(shū)了。。。
•   評(píng)論的不錯(cuò)：）
•   理論與實(shí)踐總有脫離的期間。
•   你用一個(gè)許諾的美好未來(lái)兌換一個(gè)千瘡百孔的現(xiàn)實(shí)，本來(lái)就是不對(duì)等的狡辯。
  _______________
  好！
•   伊格爾頓對(duì)于馬克思的反駁的反駁并不成功并不代表馬克思就是錯(cuò)誤的，照你的意思說(shuō)，馬克思與所謂的現(xiàn)實(shí)主義者的差別就在于前者希望一勞永逸地解決資本主義的一切問(wèn)題和弊端，可真實(shí)的馬克思主義是這樣子的嗎？不是的，馬克思只是本著人道主義的關(guān)懷來(lái)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的，他只是冷靜而又充滿(mǎn)激情地（兩者并不絕對(duì)的矛盾）描述了共產(chǎn)主義社會(huì)的可能性，他希望的不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命一下子就步入共產(chǎn)主義社會(huì)，而是加速這一進(jìn)程。當(dāng)然，馬克思主義理論在付諸實(shí)踐的過(guò)程中的確出現(xiàn)了很多問(wèn)題，但這不能成為否定馬克思理論的根據(jù)，毋寧這樣說(shuō)，馬克思理論太超前了。另一方面，再崇高的理想也經(jīng)不過(guò)世俗力量的侵襲和腐蝕。我們還必須看到，馬克思理論的提出以及蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐從辯證法的角度來(lái)看，是的確極大地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步的，在客觀上出現(xiàn)的一系列問(wèn)題不能成為否定它們歷史意義的理由。
•   人家書(shū)名叫馬克思為什么是對(duì)的，你開(kāi)口閉口都是馬克思主義，你需要搞清楚兩者之間的區(qū)別吧。。。
•   馬克思是對(duì)的，難道人有對(duì)錯(cuò)之分的嗎，當(dāng)然是說(shuō)他的理論啦。。。你搞清楚這一點(diǎn)好不好。。。
•   好吧，我的理由是馬克思自己聲稱(chēng)自己不是馬克思主義者，所以馬克思主義不是馬克思（的思想）。我意思沒(méi)表達(dá)完全。
•   估計(jì)樓上沒(méi)讀這個(gè)書(shū)。
  我明白馬克思與馬克思主義之間存有不同，當(dāng)初文中也想提及這個(gè)問(wèn)題。但是在書(shū)中，伊格爾頓很顯然忽略了這個(gè)差別，或許，他覺(jué)得這樣不言自明的問(wèn)題根本用不著解釋?zhuān)?/li>
•   的確沒(méi)讀，只是在鳳凰網(wǎng)上看了下這本書(shū)的簡(jiǎn)介和概論，但是我覺(jué)得將焦點(diǎn)放在“馬克思”與“馬克思主義”這兩個(gè)詞的區(qū)別上并沒(méi)有多大的意義。。。另外有一點(diǎn)我想向你澄清的是：在馬恩選集第四卷中，恩格斯就說(shuō)到過(guò)為什么馬克思會(huì)說(shuō)他自己不是個(gè)馬克思主義者，那是因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)在傳播的過(guò)程中被人無(wú)意或有意地曲解了，他不承認(rèn)這種被人曲解了的所謂的馬克思主義，所以他才說(shuō)：他不是個(gè)馬克思主義者。。。這個(gè)典故曾經(jīng)被李敖拿來(lái)炫耀他的功力，其實(shí)只不過(guò)是在斷章取義罷了。。。
•   @思郁
  確實(shí)沒(méi)讀。我亂撞過(guò)來(lái)的。在西歐語(yǔ)境下的馬克思主義，和你文中明顯指明的東方的馬克思主義。比如：
  1917年馬克思主義在俄國(guó)這樣一個(gè)落后封建的國(guó)度中實(shí)現(xiàn)了它的第一次革命，但是這次革命的成功反而成了對(duì)馬克思理論的巨大諷刺。
  你如果讀過(guò)凱南的著作，大概不會(huì)做出這樣的斷言吧。
  @教子
  那篇恩格斯的文章我讀過(guò)，難道我的意思還不清楚么？你從教科書(shū)里讀到的馬克思主義不是曲解了的所謂的馬克思主義么？

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