馬克思為什么是對的

用戶評論 (總計118條)

•   伊格爾頓的這本書在某種程度上為馬克思主義的宣傳起到了極大的積極作用，其文學化的敘述方式，淺顯易懂，特別是08年金融危機以來，馬克思主義又開始成為一股潮流，反對當前各種歪曲其思想的言論很有必要有相關(guān)的批判，而此書恰如其分的起到了作用
•   有些人什么也不懂就去批判馬克思。首先應該了解馬克思的思想，才能感受馬克思的偉大之處。馬克思的思想真的非常的深刻，他對資本主義的剖析針針見血，是史上最偉大的思想家。更高的民主、自由的社會主義必勝，實踐的共產(chǎn)主義必勝
•   英國學者對馬克思的評判，讓我們從另一個視角了解馬克思和他的思想。
•   對于在中國，有這樣冷靜分析馬克思的著作不多
•   馬克思為什么是對的（精） 好
•   羅輯思維推薦必出精品 早就想讀馬克思了 挺感興趣的一個人 著作等身的一個大孩子 哈哈無產(chǎn)階級的先驅(qū)
•   馬克思為什么事對的，其實也未必就是對的，
•   非常不錯的一本書，用辯論性的邏輯思維和語言表述，告訴了我們：馬克思就是對的。
•   好書，適于對馬克思有所了解，或有入門興趣的書友一讀。
•   之前看到同學有看這本書，現(xiàn)在自己正學馬克思，我想我更需要看這個。。。
•   一直以來很喜歡中央編譯出版社的書，其主管單位中央編譯局是國內(nèi)研究馬列著作相當權(quán)威的部門，希望這次能從該書中有新的收獲。
•   一本經(jīng)典的書，對于大學生來說，應該是必讀之選
•   一本不錯的書，看看還是有收獲的。
•   速度比較快，前天定的今天早上就到了
•   這本書獨辟蹊徑 很不錯啊
•   超喜歡，另類！
•   黨員都應該讀一下
•   雖沒詳讀，但感覺真的不錯
•   看著非常好，包裝印刷都不錯
•   這本書很有見解，雖然有些觀點本人不予贊同，但還是很值得一讀的。
•   書很不錯，提供給領(lǐng)導用作中心組學習資料了，但服務很糟糕，發(fā)票未寄來。
•   上課準備資料用
•   布爾什維克是對的，我們向往的
•   精裝本的書在每頁留有可以注解的空白，非常好的
•   覺得某些論點可能還帶有點感情色彩。
•   相當好的包裝了，買來送人的，這次的精裝本比上次的包裝也好完好多了。
•   稍顯枯燥，耐心看完，受益非淺。
•   字有點大感覺在賺版面
•   書好大，字好大。果然是特裝，覺得沒必要吧。。。
•   看了一點點，很有啟發(fā)性
•   西方馬克思主義著作中的一本好書
•   本人堅定地認為：馬克思肯定是對的!
•   世界西馬的經(jīng)典著作,裝幀實在太好了.值得收藏.
•   這本書，是我做政治題過程中了解到的。很好奇。因為最近一直比較反叛，題做不下去。希望能夠平息一下自己的情緒。買回來。真是讓我吃驚。奇大的字。行間距也很大，旁邊還留有批注欄。一頁書三分之一是空白。書總共三百多也。正常排版大概一百到二百頁就夠了。不過紙張還好。因此就貴了許多。
•   這書是打算送人的，還沒看過，但是翻開來看時，我不喜歡書里的字很大個，間隔也很大，旁邊有讓人批注的空白處，一頁紙里字不多，但這樣的版面恰好不是我喜歡的罷了~~至于里面的內(nèi)容，應該還不錯……
•   上面寫的是特裝本，結(jié)果打開一看那么大的字，以為內(nèi)容會很豐富的，沒想到那么少，有點小小的失望啊
•   書已經(jīng)收到，精裝，書稿內(nèi)容較為詳實，價格也算合理。
•   看的不太懂 挺哲學
•   給弟弟買的。貌似還可以。
•   我是標題黨，看標題以為這本書會比較有意思的，但似乎還是中規(guī)中矩。字體很大，感覺費紙了
•   只有共產(chǎn)主義才能拯救全人類
•   幫人買的，封面不錯。
•   送人生日禮物 他要求看這個 沒辦法
•   作者很讓人信服的證明了馬克思在經(jīng)濟學上沒有破產(chǎn)
•   驚嘆馬克思超前思維
•   還可以吧，不過沒有想象中的那么有震撼力，有點失望。
•   《馬克思為什么是對的》這本新作是數(shù)月前，一位日本留學的朋友發(fā)給我的EMAIL中介紹的，因為了解我一直致力于研究馬克思，他建議我買本讀讀。當時他給的鏈接是AMAZON的圖書，英文版，定價16.5美圓。如果買下加國際運費大概要近30美圓，約2百人民幣。因為一看作者是Terry Eagleton，確是一位英國老牌馬克思主義者，但他的重點領(lǐng)域應該是文學理論，故暫緩購置。沒想到7月竟很快有中譯本，立馬買下一讀，呵呵，這倒省下2百大洋。為什么翻譯如此迅捷，顧名思義，馬克思是對的。對于我們這樣一個由馬克思主義理論建構(gòu)為基石的社會主義國家體系而言，尤其21世紀全球化局面下的社會主義大國中僅存的碩果，特別需要這樣一種及時雨般的權(quán)威界定，以幫助國民大眾們驅(qū)散那迷茫思想的烏云。所以對于此書，你有一種未見其書就見其名的意味，那便是若隱若顯中的意識形態(tài)之幽靈，在中國徘徊....可能與官方之期待相悖的是，這不是一本通篇易懂的書。也就是說，它不是本符合普通大眾口味的通俗著作。作者首先假定讀者很熟悉馬克思主義理論淵源的方方面面，尤其是對西方馬克思主義和后馬克思主義以及后現(xiàn)代主義主要論斷的熟悉。從事馬克思主義理論的人士都知道，馬克思主義自從她誕生之日起就遭受各種理論學派的非議和攻擊，而尤其到了二戰(zhàn)后，國際政治關(guān)系的急劇演變，全球形成了2大政治意識形態(tài)的對峙局面，即社會...主義和資本主義陣營，也就是我們熟知的“冷戰(zhàn)”格局。而后在上個世紀九十年代，資本主義方式再次壟斷了世界。于是我們開始反思或懷疑馬克思主義的現(xiàn)實意義的問題了。伊格爾頓這本書的出籠，恰恰是資本主義世界在本世紀初爆發(fā)了席展全球的金融風暴，資本主義的命運就此動搖了嗎？馬克思的預言是否要兌現(xiàn)呢？這些都不是我們讀此書真正需要理解的問題。重要的是我們對馬克思真正理解多少。首先要明確，馬克思理論是關(guān)于資本主義方式和制度的一般理論，而不是我們后來刻意延伸的那一部分，即社會主義和共產(chǎn)主義的預言部分。從這點來說，馬克思是對的，因為馬克思是真正揭示資本主義秘密的第一人，對于過去人類全部歷史而言，馬克思的資本主義理論堪比社會思想中的達爾文進化理論的革命性成就。其次，我們必須明確，不同的國家和社會有著其不同的道路，我們不能強求一種模式，而是期待世界歷史進程的多元化。我之所以喜歡馬克思理論并非政治意識形態(tài)的強加，而是我自己的閱讀和深思所得。為什么過去所有的烏托邦思想和社會改革方案都破產(chǎn)，而馬克思主義卻取得成功并曾經(jīng)統(tǒng)治了半個地球。這不僅僅是因為馬克思理論建立在科學和進步的社會邏輯之上，而且也是他的全部洞見建構(gòu)在理性的和人性的基礎(chǔ)之上。所謂人性，如馬克思所說它不是抽象的而是具體的，是社會倫理的現(xiàn)實性。人類社會要避免最終滅亡的命運不是競爭而是合作，不是分歧而是共識，不是矛盾雙方的同歸于盡而是辨證的統(tǒng)一。這大概就是馬克思期待的美好社會之未來。而我們后人大可不必去預言和設計所謂完滿的世界和時間，這些本來就是宗教的領(lǐng)地。對于普通讀者而言如其讀這本缺乏背景知識的著作還不如去讀馬克思的原著，象《馬克思恩格斯選集》（4卷本）就是理解馬克思理論最好的讀本。對于馬克思的精髓是關(guān)于“社會”結(jié)構(gòu)和關(guān)系的分析，而不是政治意義上的國家和制度化內(nèi)容。只有這樣，你才能明白馬克思為什么是對的，才能明白資本主義對人類生活意味著什么。也才能真正明白你自己的國家和社會的演化進程中的實質(zhì)。沒有什么著作比馬克思的作品那樣開卷有意了。如果你迷茫于社會變遷的變幻，，如果你欲把握你及你的子孫后代的未來，我建議，讀一讀馬克思吧。 閱讀更多 ›
•   東方衛(wèi)視記者:我有兩個問題：一，馬克思主義這個詞我們很熟悉，實事求是地說，很多中國人對于它的本質(zhì)精神還是很陌生的。比如我接觸到的很多大學生，他們都覺得這門課非?？菰铮x現(xiàn)實很遙遠。我們現(xiàn)在對馬克思主義基本思想的宣傳，包括大學生看到的馬克思主義教材是不是存在一些缺陷？二，這個學術(shù)是一百多年前馬恩提出來的，在中國更多是在革命時期的運用?，F(xiàn)在已經(jīng)過去一百多年，現(xiàn)實也發(fā)生了天翻地覆的變化，馬克思主義對于解釋當下的中國社會各種矛盾還能有幫助嗎？謝謝。衣俊卿：　　這是很難用很短的時間回答的問題。我把兩個問題概括起來，應該是馬克思主義的當代價值。這個問題先從宏觀層面來看，兩個問題不光是大學生會提的，國內(nèi)外很多學者也在思考。說我的想法之前向大家推薦一本書，今年英國很著名的馬克思主義理論家特里·伊格爾頓今年4月份出了一本新書，今年7月份我們國家外文局的新星出版社翻譯出版了，這本書一出版就引起了很大的反響，大概幾個月時間發(fā)行了5萬冊，書名叫《馬克思主義為什么是對的》。它把西方對馬克思主義思想提出的十個方面的質(zhì)疑分了十章，逐一用當代人類所面臨的問題來進行解答，說馬克思主義的思想沒有過時。我印象很深，他曾經(jīng)有一個斷言，他說同政治家、軍事家相比，很少有思想家能改變歷史的進程，但是《共產(chǎn)黨宣言》的作者確實改變了歷史進程，而且深刻地影響了我們的思想，影響了人類的思想。馬克思、...恩格斯的思想是什么？用他的話來說，馬克思、恩格斯的思想立足于對資本主義制度的批判，是對人的自由和全面發(fā)展、對人類解放的一種追求。他認為資本的發(fā)展本身有它的限度，既可以給人類社會帶來很大的推動力，也會帶來貧富差別等很多不合理的東西。他說如果資本主義不能夠克服資本的限度，沒有力量去約束資本，資本主義面臨的危機就不會解決。現(xiàn)在看，資本主義并沒有解決這個問題。所以馬克思不但在過去產(chǎn)生了很大影響，影響著、深刻改變著人類社會進程，而且在當代也還有重大價值?！　∵@本書用很具體通俗的實例說明了馬克思主義有著很強的生命力，有著很大的理論感召力。我從大學畢業(yè)到現(xiàn)在已經(jīng)近三十年了，一直從事馬克思主義研究，我理解馬克思主義理論是一個在大的歷史尺度上來關(guān)注、關(guān)懷人類發(fā)展的理論。它的核心是對人類命運的關(guān)切，對人類自由全面發(fā)展的追求，想消除一切束縛人的自由和全面發(fā)展的不合理的東西。而在他的時代，他認為，最大的問題是如何限制資本的邏輯和資本主義制度所帶來的不合理的東西。馬克思主義理論確實有著很強的生命力，如果我們回頭看一下20世紀人類的歷史，就會發(fā)現(xiàn)馬克思主義其實一直在人類思想進程和歷史進程中起作用，說馬克思主義過時大概喊了一個世紀了，如果一個世紀人們都在說一個東西過時了，恰恰證明它沒有過時。如果它真的過時了，就不會在一個世紀中反復有人說它有價值、有人說它過時。并且，它經(jīng)常還會在人類面臨重大的問題、困境、危機、轉(zhuǎn)折時出場，如2008年全球金融危機以后，西方塵封在書店中的《資本論》突然脫銷了，原來沒有人買，現(xiàn)在突然一下脫銷，要重印。前不久中央編譯出版社剛剛出版了一位日本的馬克思主義學者叫宮川彰寫的《解讀<資本論>第一卷》，他是從日本金融危機的時候就開始觀察日本的經(jīng)濟現(xiàn)象，用《資本論》來解讀這些問題，他發(fā)現(xiàn)馬克思的思想是非常有說服力的?！　∷愿爬ㄆ饋?，如果回顧一下20世紀，人類確實不缺乏思想，不缺乏主義，不缺乏理論，經(jīng)常是各種主義、各種思想紛紛登場，又紛紛退場，但是有一種始終在場的就是馬克思主義思想。我認為這是我對核心問題的闡述。對于中國的發(fā)展建設來說，它就更重要了，它一直是我們黨的指導思想，而且它最重要的是在中國特色社會主義理論和實踐發(fā)展中有這么大的生命力，就是它同中國的國情結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化。剩下的問題，關(guān)鍵是我們這些理論工作者，也包括在座的媒體，我們用什么樣的方式，用什么樣入心、入腦的方式來展示馬克思主義的力量，包括用它來引導構(gòu)建社會主義核心價值體系的建設。我做過多年大學老師，也知道在高校的教學中，確實存在著大學生對馬克思主義理論課程接受效果并不好的問題。我認為主要的問題不是馬克思主義理論本身的問題，而是教學方式的問題。長期的應試教育習慣于灌輸，把馬克思主義很鮮活的思想，理論聯(lián)系實際的思想變成了理論教條，這是大學教育應該改變的問題。我說個小插曲，我現(xiàn)在還在高校授課，因為我還要帶博士生，我大概講了20多年的課程，基本上都是馬克思恩格斯思想和當代馬克思主義的內(nèi)容。我從來沒有發(fā)現(xiàn)我的課堂上學生會逃課，而且我的課堂總是座位不夠，總會有很多學生去旁聽，我想這個問題還是應該從我們自身找原因。在這方面，馬克思主義大眾化、通俗化就很重要。我前面說到我們拍攝的《思想的歷程》，那種感人的電視片，還有馬克思主義傳播史展覽館，其中展示的感人的故事，如果能走進課堂，一定會對大學生有很大的幫助。謝謝大家。節(jié)錄自中央外宣辦2011新聞發(fā)布會 閱讀更多 ›
•   紅色經(jīng)典思想全新解讀當代最具國際影響力的評論家 牛津大學、劍橋大學教授特里?伊格爾頓最新著作對市場經(jīng)濟體系、可持續(xù)發(fā)展及世界格局獨具指導意義2011年4月耶魯大學出版社出版，引起廣泛爭議。對于無論是中國還是整個世界來說都很有參考意義金融危機 世界政治 物質(zhì)精神 社會矛盾等 在這里都有涉及 改變你對馬克思&馬克思理論的偏見和誤解一本沒有回避什么的書~~值得認真對待！~~~~推薦··@
•   為什么馬克思是對的 ？讀了就知道了！
•   此書翻譯極快，質(zhì)量較高。值得一讀
•   書很精致，內(nèi)容很喜歡，還原馬克西原理，正確運用到社會實踐中來！
•   商品本身是本書 印刷不錯 字體挺大
•   用世界眼光看馬克思及馬克思主義是很有實際意義的。馬克思揭示了人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時他自身也在不斷的與時俱進。
•   這本今年三月剛在英國上市的新書讓整個世界開始重新認識、反思馬克思主義。在當下的中國 馬克思更有指導意義推薦 需要認真的看下去??！推薦~~
•   告訴你不一樣的馬克西
•   還沒有看 不過包裝什么的很不錯
•   發(fā)貨快 質(zhì)量還是很好的 字體太大
•   說理無力，難以服人，不值得閱讀。
•   我覺得，我們從小都在學習馬克思主義，但那是政治化Marx，讀讀這本書也挺好。
•   字體非常大,間距也大,正常印刷的話,也就十幾頁的東西.
•   大學時最煩的就是馬克思了，現(xiàn)在反而想去了解一下他
•   書的內(nèi)容沒得說，應該還不錯。書的排版就有種湊頁數(shù)的感覺了，行間距很大，字體也比較大，這兩點讓人覺得原標價虛高了。可能這種排版老人會覺得舒服一點吧。
•   這本書非常不錯，伊格爾頓對馬克思的理解遠遠超過了我們許多學者對馬克思的認識，對當前中國存在的許多問題都有很好的參考價值
•   其實我只是看了一小部分，大概也就是三分之一，但由于學習和心理的原因吧，沒有再看下去，書還在那里放著。本書中作者的立場比較中立，也就是站在中立的角度可以真正的去看待一些問題，少有政治偏見和政治導向，觀點呢更多從社會學的角度來審視，推薦。
•   　　馬克思的哲學，政治經(jīng)濟學，科學社會主義中，對人的歷史是悲觀的，指出由于一直存在剝削和壓迫，人類還未開始真正的屬于自由的人的歷史，但結(jié)局卻樂觀地提出了這樣的社會，我們值得擁有。雖然馬克思被稱為最大的唯心主義者，但這并不妨礙在看了過多的關(guān)于心靈和意志的文藝作品后，認真的了解下在時間中綿延的歷史飽含的殘酷，用理性的態(tài)度去認識和理解那個所有在底層的人都會喊出的質(zhì)問：我們在乎的不是受苦，而是我們?yōu)槭裁匆芸唷?br /> 　　
  　　反駁馬克思觀點的文章很多，作者的反駁除了思考和辯解指出偏見外，也不乏無厘頭，姑妄聽之罷。最起碼我們得明白，生活就是一件請你去參加豪華宴會還得讓你自備食物而且先得把宴會廳的地板鋪好的事情。這和馬克思那位同樣著名的老鄉(xiāng)馬丁路德所言類似：生活不過都是些修修補補的破事。所謂的理想是重要的，而用以修筑它的來自現(xiàn)世的泥土卻是緊迫的，正是基于這點和資本主義的共識，馬克思并非主張要徹底埋葬資本主義這個名字下的所有，他從人本的角度對制度進行了更加細致的手術(shù)，但畢竟，那人性的和太人性的東西，對現(xiàn)世來講始終是奢侈的，空想社會主義已經(jīng)證明了這一點。馬克思認識到了這種奢侈，所以他認為需要借助資本主義的骯臟的剝削來積累財富，然后再變更生產(chǎn)關(guān)系。共產(chǎn)主義在貧窮和一個國家之內(nèi)不可能成功，但他的追隨者們出現(xiàn)了各種各樣的特色化，古拉格群島只是其一，當然這是有多方面的原因的。
  　　
  　　只做記錄，不做評論。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之一
  　　馬克思主義結(jié)束了。在那個工廠林立、到處充滿饑餓暴動的世界里，那個以數(shù)量眾多的工人階級為標志的世界里，那個到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個階級分化日益淡化、社會流動性日益增強的后工業(yè)化西方社會里，絕對沒有一點用武之地。如今，仍然堅持支持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個事實：我們的世界已經(jīng)取得了極大的進步，而過去的那個世界再也不會回來了。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之二
  　　馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、獨裁和暴政。對于那些衣食無憂、將自由和民主視為理所當然的西方學者來說，馬克思主義看上去或許是一個不錯的主意。但對于數(shù)以百萬計的普通百姓來說，與馬克思有關(guān)必然意味著饑荒、困苦、折磨、強制勞動、支離破碎的經(jīng)濟以及具有可怕壓制力的國家機器。那些對這一切慘劇視而不見的人不是頭腦愚鈍、甘于自欺，就是附庸政治、道德墮落。僵化的社會主義意味著喪失自由和物資供應的短缺，因為這是廢除市場經(jīng)濟的必然結(jié)果。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之三
  　　馬克思主義是一種宿命論。它將世間的男男女女都視為歷史的工具，并以這種方式剝奪了人們的自由和個性。馬克思相信存在某種任何凡人都無法抗拒的歷史鐵律。封建主義注定將孕育出資本主義，而資本主義總有一天也必將為社會主義讓路。如此看來，馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國家一樣，都是對人類自由和尊嚴的冒犯。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之四
  　　馬克思主義不過是烏托邦之夢。它將希望寄托于一個完美的社會，那里沒有艱難，沒有痛苦，沒有暴力，也沒有沖突。在共產(chǎn)主義的世界里，沒有對抗、私利、占有、競爭或者不平等。人人平等，毫無貴賤之分。人不再需要工作，人與人之間和睦相處，物質(zhì)財富源源不斷。這種出奇幼稚的想法來源于對人性的輕信。它完全無視人性的險惡，忽略了這樣一個基本的事實：人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競爭性的動物，而且任何社會變革都不能改變這一點。馬克思對未來的天真想法反映了他整體政治思想的荒謬與不切實際。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之五
  　　馬克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素。它不過是經(jīng)濟決定論的又一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)、宗教、政治、法律、戰(zhàn)爭、道德、歷史變遷……所有這些都被簡單地視為經(jīng)濟或階級斗爭的反映。馬克思主義對人類歷史錯綜復雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。醉心于經(jīng)濟的馬克思說到底不過是他所反對的資本主義制度的倒影。他的思想與多元論者對當代世界的人是背道而馳。當代世界的人認識到，這個世界豐富多彩的歷史經(jīng)驗不能被硬塞進一個刻板的單一框架中，但馬克思卻沒有意識到這一點。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之六
  　　馬克思是唯物主義者。他認為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對人類精神層面毫無興趣，認為意識僅僅是對物質(zhì)世界的反映。他極端蔑視宗教，認為道德是一個“為達目的不擇手段”的問題。馬克思主義完全無視人性中那些最可貴的東西，將人簡化為被動地受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。馬克思對人性的認識如此冷酷，也就不難理解斯大林這樣的馬克思主義信徒們犯下的暴行了。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之七
  　　馬克思主義最為過時之處在于它過分癡迷于乏味的階級問題。馬克思主義者似乎沒有注意到，自馬克思寫作的那個年代以來，社會階級的圖景已變得面目全非。特別是，他們甜蜜幻想著即將帶來社會主義的工人階級幾乎消失得無影無蹤。在我們生活的社會中，階級問題越來越?jīng)]有意義，社會流動性越來越大，談論階級斗爭就猶如討論在火刑柱上燒死異教徒那樣荒謬。具有革命精神的工人，就猶如邪惡的資本家，不過是馬克思主義者的憑空想象。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之八
  　　馬克思主義者倡導的是暴力的政治斗爭。他們拒絕了溫和漸進式的變革道路，選擇了通過制造血腥和混亂達成目標的革命方式。一小撮起義者揭竿而起，推翻舊政權(quán)并將自己的愿望強加給大多數(shù)人。這也正是馬克思主義與民主制度勢不兩立的原因之一。馬克思主義者輕蔑地認為，道德不過是一種意識形態(tài)，因此完全不會因為他們荼毒生靈的整治行動而感到不安。馬克思主義者的信條是為達目的不擇手段，就算這個過程會帶來無數(shù)犧牲也在所不惜。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之九
  　　馬克思主義主張建立全面強大的國家。在這樣的國家里不存在私有制，社會主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導，這種方式將會徹底消除個人自由。所有這些都是已經(jīng)付諸實踐的馬克思主義，過去是這樣，將來恐怕也不會變。這就是馬克思主義邏輯的一部分：人民讓位于政黨，政黨讓位于國家，國家則聽命于一個鐵腕的領(lǐng)袖。自由民主也許并不完美，但至少人們不會因為批評專制政府就被關(guān)進精神病院。
  　　
  　　當前西方反馬克思主義觀點之十
  　　過去四十年中，所有引人注目的激進運動都源自馬克思主義以外的思想。女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和民族政治、動物權(quán)益、反全球化以及和平運動已經(jīng)超越了馬克思主義以階級斗爭為綱的陳舊傳統(tǒng)，它們所代表的全新的政治激進主義形式也已經(jīng)將馬克思主義遠遠地甩在后面。馬克思主義對于政治激進主義的貢獻微乎其微，也無法引起人們的興趣。政治左派確實依然存在，但是它適合一種后階級、后工業(yè)化的時代。
•   　　去年因工作需要讀過這本書，前兩天在書店又看到，居然換上了硬殼精裝，猜想它大抵是“紅”了。（不管個中作何原委，某個人群對馬恩經(jīng)年的膜拜與執(zhí)迷的確讓人覺得欠些反省。）歷來對事物都抱持知道分子的態(tài)度，“知識分子”的標簽向來都不敢妄自攀附。吾非系出名門，偶爾能廁身所謂“名?！?，倒也得以對身邊某些“知識分子”的生態(tài)略作超然的感觀。姑且在此取馬克思撻伐過的“fetishism”，雞零狗碎地借題發(fā)揮幾句。
  　　
  　　在國外的大學見過馬克思社團，也粗淺研習過幾天《資本論》。對于新馬克思主義的了解由于城市研究的關(guān)系僅限于幾家之言，不想后來竟因此在工作中不期而遇了形色各異的“.......主義”。短板效應大概是組織化事物的困境，若不是有機會和其中的一些人商討，仍不覺得自己竟可被括入“進步”的陣營。
  　　
  　　也許是知道分子的劣根性，對于喜歡的東西，一直是沒有“fetishism”的，有興趣就研究兩下，該吃飯的時候還是吃飯，該玩的時候還是撒開了去玩。誰知正是這種態(tài)度，換了個環(huán)境似乎就碰了點壁。料想一個充分發(fā)育的學術(shù)群體，是不存在全知式權(quán)威主義的。因為研究分工越細，個人與自身領(lǐng)域之外的專業(yè)或話題就會相應地少些交集。跨學科的種種爭論暫且不提，術(shù)業(yè)有專攻，各人至少應自有精耕細作的“一畝三分地”。
  　　
  　　能真正躋身知識分子行列的人大致都有自己的執(zhí)著，勤勤懇懇、敝帚自珍做學問的先生無人不敬；但說教售賣管見、甚至霸權(quán)式夸耀自身修為的姿態(tài)就甚不足取了。
  　　
  　　讀到眼下談論的這本書，是緣起自詡“左側(cè)知識分子”的某君。因為氣質(zhì)接近，又讓人想起了某年某地在某校遇到過的某某君，才發(fā)現(xiàn)昂揚如斯者，似乎不乏個例。爆發(fā)式的學術(shù)圈，每每讓人覺得彌漫著些一言堂式的“阿Q主義”。高談闊論某某主義大概是學人選邊站時的權(quán)宜，無奈在市場規(guī)則未盡健全，政治凌駕學術(shù)的境況下，說自己“信奉”誰誰的調(diào)調(diào)，對談開來之后往往很容易叫人發(fā)覺論者其實并沒那么真心。
  　　
  　　消費時代自戀漸成時尚，隨之異化出的各種戀物也不足為奇。逐漸向“小我”退卻的學人，汲汲于宣揚自己的學說，稍不慎就會“過猶而不及”，落入自戀式的作態(tài)被人詬??；而另一邊廂，浸泡著小農(nóng)意識的權(quán)威架構(gòu)中人又無法對既存秩序進行有力的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。某某主義，小心或不小心，便成了一些人“學術(shù)”自戀與戀物的犧牲品。
  　　
  　　回到眼前這本書，作者在左右印證的字里行間，倒是讓人感到對馬克思學說的由衷溢美。不管馬克思信不信，作為讀者，對于其論述的邏輯，反正我是信了。由此即引發(fā)了一頓胡言亂語，是為讀后側(cè)記。
  　　
  　　
•   　　在目前的情勢下，有這樣一本名為《馬克思為什么是對的》的中文書，要比有一本《馬克思為什么是不對的》，要更有意思。——這可以問幾個為什么，心平氣和地問，就會更有收獲。
  　　
  　　而事情本質(zhì)是，馬克思不全對，也不全錯，相當乏味的一個客觀事實。一如史上存在的任何一個事物，一如史上紅過的任何一種現(xiàn)象?！ξ兜?，不全對，不全錯。
  　　
  　　一邊翻書，一邊重溫最乏味的一些常識：莫認為一樣事情全對，莫認為一樣事情全錯。
  　　
  　　合上書，試著這樣面對自己，同時應對他人。
•   　　從出版商從西到中的使用一水的紅色封面這一點看，資本主義的商業(yè)包裝真是討討厭得很。
  　　
  　　不過這本書寫得也是輕飄飄，雖然是捍衛(wèi)，卻竟然多處顯心虛。
  　　
  　　實際上，經(jīng)過幾百年之后，資本主義和的表象和馬克思主義的演繹足以令試圖條分縷析的人在他們面前變得束手無策。這本身就是一個難以獲得掌聲的命題。
  　　
  　　英國衛(wèi)報以及金融時報的批評聲音：
  　　
  　　http://www.ft.com/intl/cms/s/2/e4b0a624-87e5-11e0-a6de-00144feabdc0.html#axzz1iNN6kQKk
  　　
  　　http://www.guardian.co.uk/books/2011/may/29/why-marx-was-right-eagleton-review
•   　　馬克思主義自從進入中國，可謂評論不斷。有人視之普通學說，有人視之救命良藥，有人視之洪水猛獸。更有甚者，一些所謂民主人士，在某個網(wǎng)上現(xiàn)在都敏感的事件后，說該學說業(yè)已破產(chǎn)。這是什么？無知者無畏。認為自己有智慧，卻一葉障目，看不清本質(zhì)、看不見發(fā)展的，總以為別人需要拯救的無知。
  　　
  　　馬克思主義是什么？它是一種科學。通過科學手段，分析當時經(jīng)濟現(xiàn)象，進而發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律。馬克思主義雖然存在漏洞（只要是學說就一定有不足），但是該學說在很大程度上是正確的。所以才有百年前聰慧之士翻譯介紹、研究之。大家對馬克思主義的信仰，某種程度上是對科學的信仰，是對發(fā)展國家實力的信仰啊。就好比《建黨偉業(yè)》里面，“辜鴻銘先生”的臺詞一樣：“自家不精把題目算錯，反怪發(fā)明之人”，誠可嘆矣。
•   　　 我不是一名馬克思主義者，但不妨礙我去了解馬克思主義。正如我不是一名基督徒，但不妨礙我去了解信望愛。正如我不是里爾克佩素阿或者是米沃什的信徒，但不妨礙我去欣賞詩之美。是的，也許我骨子里隱藏的是帕斯捷爾穆克，信奉迷失與狂戀，白銀時代的幻象及雪崩的最后到來。
  　　 我之所以不是一名馬克思主義者，是因為我知道馬克思主義是一個太過沉重的鐐銬，正如克爾凱郭爾所說“我太重，而她太輕時”一樣。真正的馬克思主義者必須有最高貴的道德精神，最純粹的人道主義及最堅決的行動意志，尤其是最后者，最難。根據(jù)天才的伊格爾頓描述，我想，真正的馬克思主義者必然是這樣的人：他厭惡世界的不公，直至到所有不公正都在他心中激起最泛濫的漣漪，他明白這種不公正并非源自某人的惡意或者存心，而是一種惡的制度，我們可以稱呼為世界的惡意，是啟蒙辯證法中描繪的與人為敵的世界。他厭惡這樣的世界，并想用他的生命去讓每個受苦的人都擁有獲取公平待遇的權(quán)利，他用自己的生命去與這種被人們習慣了的世界作斗爭，被誤解與欺騙，被利用或被恐懼。真正的馬克思主義者，必然像是法農(nóng)一樣具有強烈的憐憫心并愿意為那些素不相識的陌生人奉獻自身所有的偉大人物。
  　　 馬克思主義的根據(jù)是經(jīng)濟來源。從細微處說，我們所擁有的制度源于私有制的緣起，分配的不公是導致日后所有不公的導火線，并非說分配不公是萬事萬物的總原因，今天我穿的衣服顯然與我的心情有關(guān)多于與金錢相關(guān)。也即是說分配不公是一個越滾越大的雪球或者是一場蝴蝶效應。一名在路邊拾紙皮的老人肯定與這場經(jīng)濟蝴蝶效應有關(guān)。根據(jù)伊格爾頓所言，馬克思認為世界之惡的本源是少數(shù)人對多數(shù)人的壓榨，但根本上來說是，由于分配不公，獲得利益的那班人，運用他們手上的權(quán)勢，確立了一個能確保他們利益不會衰敗的制度，從而營造了一個為惡的利維坦。這個惡的利維坦在成長以后，不會因為我們的意志而改變，它逐漸控制了我們的所思所為，也就是，我們不知道自己在干什么?；蛘呶覀冎雷约涸诟墒裁矗鴽]有反抗的勇氣，隨波逐流地度過。馬克思真正呼喊的并非真要去消滅什么資產(chǎn)階級或者資本家，他真正想的是結(jié)束一種制度——即，一種人們在不知不覺中為惡而不自知的制度，他所渴望的社會，是一個全新的制度，在那里，人獲得了真正的自由與完滿，并非不工作不勞動，勞動是其人的幸福論的核心，并且在這個社會里，人的所為不在異化，人的所為是人的目的，每一個行動都是為實現(xiàn)自身的自由與愉悅。
  　　 說起來太過完美，但是毫無路線圖，毫無實行的可行計劃，因此伊格爾頓所說的，我都不信。伊格爾頓不適合宣講這種美好的幸福世界，但是法農(nóng)可以，曼德拉可以，甘地可以，馬克思本身頑強算可以。當然還有不夠格的戈達爾，不夠格的齊澤克。戈達爾說，他所拍的電影都是為了下層人們，但是下層人們，卻絕對不會愛上他的電影。戈達爾的困境正顯示了要成為一名真正馬克思主義者的深淵。但是為其如此，真正的馬克思主義者，才值得我們的仰望與愛。
•   　　
  　　
  　　 新星出版社對這本書的設計，朕感到甚欣慰??！大概是為了照顧這一點，即讀者群主體是70歲以上離退休老干部。這本書用了使其他書籍兩倍的字體，高度近視的朕不帶眼睛也能毫無障礙的閱讀此書，善莫大焉！不過血紅的封面上配上泰西圣人犸珂斯的肖像，略顯猙獰。瑕不掩瑜。
  　　
  　　 口英口吉口利國學者伊氏可謂用心良苦耳。他用申辯式的寫法，試圖通過反駁十種較流行的反馬克思主義觀點，來證明馬克思的正確。那么他的努力成功了嗎？
  　　 馬克思的時代過去了。伊氏承認上世紀“七十年代西方的制度經(jīng)理了至關(guān)重要的變革”，”傳統(tǒng)的階級忠誠日益淡化，區(qū)域、性別和民族的身份問題日趨突出“，豈止泰西諸國，中國同樣如此。經(jīng)歷了文化革命的中國人民實在疲憊了，即使新生的憤怒青年也把滿腔的怒火潑灑到批判地觀看日本av、五十步笑百步地怒罵韓國棒子、畛域之見地地域攻擊上來。資本主義當然會犯錯，也有許許多多不足的地方。但是，伊氏武斷地認為資本主義的問題只能通過馬克思主義來解決，至于其中緣由就不得而知了，并且將它作為“馬克思主義并未過時”這一命題的依據(jù)，未免站不住腳。0分。
  　　 馬克思主義意味著饑荒、困苦、折磨、支離破碎的經(jīng)濟以及強大卻臭名昭著的國家機器。伊氏首先惡毒地攻擊基督教，不解“那種徹頭徹尾都浸在血液中的文明”為了么獲得那么多善良民眾的支持。大概此舉是為了博得反宗教人士的同情，進而產(chǎn)生對馬克思天然的親近感。
  　　伊氏試圖說明共產(chǎn)黨國家實行獨裁統(tǒng)治是迫不得已的。其長篇累牘的閑言碎語無不暗示資本主義的昨天同樣充斥著上述陰霾。這種證法無異于流行于中國商家之間的抹黑對手的策略。大概也是伊氏無奈于無法洗清自己之舉。畢竟歷史已經(jīng)公證地把過去一個世紀國際共運犯下的滔天罪行刻在了恥辱柱上。
  　　 形式邏輯0分 黨史 -5分 （最先提出在一國建成社會主義的被追溯為列寧，這是斯大林口口聲聲說的，伊氏應該采納?。?br /> 　　 針對馬克思主義歷史觀、共產(chǎn)主義的烏托邦性質(zhì)、反宗教性等等等等，伊氏不斷用似是而非的語言希圖蒙混過關(guān)甚至混淆視聽。
  　　
  　　
  　　 看到這里，朕不由得龍顏大怒，泰西之人，見識短淺不說，目光竟也如此狹窄，看看中國特色社會主義啊！放眼神州大地，社會欣欣向榮，人民生活殷實富足，幸福指數(shù)高居世界前八！這不是對馬克思主義正確性最形象深刻準確地證明嗎？難道伊氏不明白我國引進此書的良苦用心？通篇找不到一句話贊頌中國特色社會主義。你貫徹了科學發(fā)展觀了嗎？你做到兩手都要抓兩手都要硬了嗎？
  　　 朕本想傳諭天下，詔禁此書，為了文藝界的百花齊放百家爭鳴，想想還是饒恕他吧。他又怎會知道這是朕設下的陽謀呢？
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　早年讀文學，對特里·伊格爾頓的《二十世紀西方文學理論》那本小冊子印象很深，后來找他其他的書，也大都與文學有關(guān)。不知道是否因為這種印象，我讀《馬克思為什么是對的》總覺得這本書寫的很別扭。對于一個論辯味道很濃的政治議題而言，這種散文化的風格太不適宜了。文學化的語言，跳躍性的思維，都與話題的思辨性相差甚遠。
  　　
  　　如果把伊格爾頓定位于當代著名的馬克思主義文學批評家，我很欣賞他的一些研究文本。但是對《馬克思為什么是對的》這本書而言，伊格爾頓似乎缺乏一種謹慎的耐心，他急于反駁那些理論中的假想敵，反而把自己帶入了一個個理論的困境。他的語言太狡猾了，從一個能指跳躍到另一個能指，從不想讓別人抓住他的立論。也許，他根本就沒有立論，辯論的目的是駁倒對方，至于自己想表達什么，建構(gòu)什么，反而一時沒有了主意。
  　　
  　　先說“馬克思為什么是對的”這個題目，基本屬于一棒子打死的類型，有人看到這個題目開玩笑說伊格爾頓是個不折不扣的標題黨，確實有嘩眾取寵之嫌。沒有一種主義理論可以如此理直氣壯地高聲叫賣，夸自己是完全正確的，更何況馬克思主義在二十世紀中的幾番浮沉已經(jīng)招致了眾多的非議，更何況伊格爾頓在本書中選取的十個議題進行反駁，且不論是否成功，也不能代表馬克思主義的整體理論。從歷史中看，馬克思主義從理論到實踐其實是一個對自身的反駁，1917年馬克思主義在俄國這樣一個落后封建的國度中實現(xiàn)了它的第一次革命，但是這次革命的成功反而成了對馬克思理論的巨大諷刺。隨后在東歐一系列國家中強制推行，也被證明了是一種不折不扣的失敗與丑聞。從這樣的歷史軌跡中，我們可以探究到馬克思主義的痼疾所在：理論的張揚與實踐慘痛的反差。在伊格爾頓對馬克思主義的推崇中，我們同樣察覺到這種理論與實踐之間存有巨大的誤讀。
  　　
  　　在這樣一個特殊的時刻，替馬克思主義辯駁是需要巨大的勇氣的。馬克思主義從理論到實踐的這百年之間，失敗的情形居多，我們常把這種理論的未來與烏托邦的遠景聯(lián)系起來。烏托邦的建構(gòu)并非從馬克思的理論開始，但是只有在這種理論中，烏托邦的含義發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，某種程度上共產(chǎn)主義與烏托邦成為了同義詞，意指某種空想的政治與未來，與奧威爾的《1984》聯(lián)系了起來。任何政治中都內(nèi)在蘊含了暴力與陰謀，無論是腐朽的資本主義，還是許給光明未來的共產(chǎn)主義。許多人選擇相信共產(chǎn)主義的存在，這是一種理想主義的誘因使然，他相信未來的許諾，而不在意用未來的光明來透支現(xiàn)實生活的黑暗存在。而那些選擇資本主義的現(xiàn)實主義者，他們所相信的是另外一種腳踏實地的民主。兩者之間存有一個重大的差別，未來還是現(xiàn)在，現(xiàn)實還是理想，問題還是主義。
  　　
  　　其實無論做出任何選擇都無可非議，這是個人不同的人生態(tài)度，價值觀的選擇。但是對很多從現(xiàn)實出發(fā)的人而言，無論做出何種選擇，都應該警惕一種情形的發(fā)生，那就是伯林曾在《烏托邦觀念在西方的衰老》一文中所表達的，完美的世界，最后的解決，一切事物的和諧共存，這些觀念盡管美好，但無論是從概念上還是現(xiàn)實中都是無法實現(xiàn)的，“我們注定要面對選擇，每一次選擇都伴隨著無可挽回的損失”。而且我們一定要警惕不要被這種烏托邦的觀念所迷惑，在我們的時代中，“一種新的人類獻祭的形式已經(jīng)出現(xiàn)了，活生生的人被擺上了抽象物（比如國家、教會、政黨、階級、進步、歷史的力量）的祭壇”。也許我們唯一能確認的事實就是所謂的犧牲：一些人瀕臨死亡，一些人已經(jīng)死亡，大屠殺依然在世界的某個角落繼續(xù)，以某種高尚的名義，而那個他們?yōu)橹I身的理想仍然遙不可及。
  　　
  　　伊格爾頓選擇為馬克思主義辯護，這是一個左派在全球化背景下資本主義暴露出的眾多痼疾時的本能沖動。仿佛是說，資本主義終于到了終結(jié)的時刻，馬克思主義應該抓住這一歷史性的時刻，重回戰(zhàn)場，奪回本來屬于我們的陣地。但是他在表述這種立場的過程中，反而暴露出了一個馬克思主義的理論家對資本主義認識的嚴重不足。換句話說，你用一個許諾的美好未來兌換一個千瘡百孔的現(xiàn)實，本來就是不對等的狡辯。你用完美揭露問題同樣存在欺騙之嫌，反而會惹人反感。其實對任何一個普通人來說，不在于你選擇什么，而是你應該如何選擇。打個簡單的比方，在一個完美的獨裁國家和問題多多的民主國家之間選擇，我們依然會選擇一個民主制國家，那是因為我們還能在這個問題多多的民主制國家中看到變革的希望，而無論多么美好的專制國度，它的變革不會更好，只會越來越壞。
  　　
  　　馬克思主義是否正確根本就是一個偽命題，因為歷史不會允諾未來。而且從純粹作為一種理論來講，它更需要的時候時間的檢驗，而不是用所謂的資本主義來檢驗。同樣而言，現(xiàn)在已經(jīng)陷入各種危機的資本主義也并不需要馬克思主義作為一劑良藥，他更需要的也是反省自身，尋找危機的根源。從本質(zhì)上來說，任何主義都是一種理論性的假設，誰能在歷史的軌跡中把握住時代的脈搏才算取得暫時性的勝利，不要奢望一勞永逸地解決問題，那樣的主義只是一種妄想。
  　　
  　　伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中許多反駁都是有問題的，但是他從不正視問題的存在，而是逃避問題，利用自己對文學性語言的熟練掌握，模糊了問題的尺度，狡辯了證據(jù)的存在，回避了現(xiàn)實的困境。某種意義上說，這本書語言的豐富只能證明伊格爾頓理論素養(yǎng)的蒼白與貧困。他也許是一個合格的文學批評家，但絕不是一個合格的馬克思主義理論家，他的理論只在爭辯中有效，只在不斷地思維跳躍中有效，只在能指的不斷游移中有效，一旦失去了爭辯的語境，所有的理論都只是表面的語言。
  　　
  　　思郁
  　　
  　　2011-9-8書
  　　
  　　馬克思為什么是對的，【英】特里·伊格爾頓著，李楊 任文科 鄭義譯，新星出版社2011年7月第一版，定價：30.00元
  　　
  　　
  　　
•   48……你買的是精裝版吧
•   精裝6.3，平裝6.6.這是鬧哪樣？嫌貧愛富啊？----嫌富愛貧
•   我覺得這種說法是完全錯誤的。
  因為這樣一句話是無可辯駁的正確的：工人階級的解放是工人階級自己的事。
  不可能指望馬克思主義者去解放什么全世界，只有工人階級才能解放自己。
•   樓上的先生，我從來沒有說過指望馬克思主義者解放全世界。也沒有說過解放全世界是馬克思主義者必須要并且不得不要完全的任務啊。請看清楚我說了的到底是什么。：）
•   可是你卻說真正的馬克思主義者應該如何如何如何。
  而實際上真正的馬克思主義者根本不會指望也不會認為自己應該如何如何。
•   我只能說，謝謝您的閱讀。：）
•   我覺得這個書評寫得相當好！
•   字確實大了點。
  遍觀評論，唯陛下的評論嬉笑怒罵，倒有泰西野人犸珂斯的文風啊。讀來解頤。
•   頂樓主哇~
•   新星出版社對這本書的設計，朕感到甚欣慰啊！大概是為了照顧這一點，即讀者群主體是70歲以上離退休老干部。這本書用了使其他書籍兩倍的字體，高度近視的朕不帶眼睛也能毫無障礙的閱讀此書，善莫大焉！不過血紅的封面上配上泰西圣人犸珂斯的肖像，略顯猙獰。瑕不掩瑜。
  ----妙！
•   注：
  這篇見報時改動比較大，題目和內(nèi)容均被改動，也刪了不少，被編輯添了不少，原文意思可能有所不同，所以以此為準。
•   明白，見了報不能這么批判，影響銷量
•   思郁改了評分？我記得一開始給的是三分。。
•   撓頭，沒有改呀。不過這個書給四分確實高了點，除了這個，我倒是挺喜歡這老家伙的
•   從本質(zhì)上來說，任何主義都是一種理論性的假設，誰能在歷史的軌跡中把握住時代的脈搏才算取得暫時性的勝利，不要奢望一勞永逸地解決問題，那樣的主義只是一種妄想。
  說得好！
•   狗屎啊，狗屎，踩上一坨狗屎，還說自己踩得很踏實，你丫墮落成這樣了，鄙視之，哈哈。
•   感覺好像看了這篇評論倒不用看原書了。。。
•   評論的不錯：）
•   理論與實踐總有脫離的期間。
•   你用一個許諾的美好未來兌換一個千瘡百孔的現(xiàn)實，本來就是不對等的狡辯。
  _______________
  好！
•   伊格爾頓對于馬克思的反駁的反駁并不成功并不代表馬克思就是錯誤的，照你的意思說，馬克思與所謂的現(xiàn)實主義者的差別就在于前者希望一勞永逸地解決資本主義的一切問題和弊端，可真實的馬克思主義是這樣子的嗎？不是的，馬克思只是本著人道主義的關(guān)懷來對資本主義社會進行批判的，他只是冷靜而又充滿激情地（兩者并不絕對的矛盾）描述了共產(chǎn)主義社會的可能性，他希望的不是無產(chǎn)階級通過革命一下子就步入共產(chǎn)主義社會，而是加速這一進程。當然，馬克思主義理論在付諸實踐的過程中的確出現(xiàn)了很多問題，但這不能成為否定馬克思理論的根據(jù)，毋寧這樣說，馬克思理論太超前了。另一方面，再崇高的理想也經(jīng)不過世俗力量的侵襲和腐蝕。我們還必須看到，馬克思理論的提出以及蘇聯(lián)和中國的社會主義實踐從辯證法的角度來看，是的確極大地推動了歷史的進步的，在客觀上出現(xiàn)的一系列問題不能成為否定它們歷史意義的理由。
•   人家書名叫馬克思為什么是對的，你開口閉口都是馬克思主義，你需要搞清楚兩者之間的區(qū)別吧。。。
•   馬克思是對的，難道人有對錯之分的嗎，當然是說他的理論啦。。。你搞清楚這一點好不好。。。
•   好吧，我的理由是馬克思自己聲稱自己不是馬克思主義者，所以馬克思主義不是馬克思（的思想）。我意思沒表達完全。
•   估計樓上沒讀這個書。
  我明白馬克思與馬克思主義之間存有不同，當初文中也想提及這個問題。但是在書中，伊格爾頓很顯然忽略了這個差別，或許，他覺得這樣不言自明的問題根本用不著解釋？
•   的確沒讀，只是在鳳凰網(wǎng)上看了下這本書的簡介和概論，但是我覺得將焦點放在“馬克思”與“馬克思主義”這兩個詞的區(qū)別上并沒有多大的意義。。。另外有一點我想向你澄清的是：在馬恩選集第四卷中，恩格斯就說到過為什么馬克思會說他自己不是個馬克思主義者，那是因為他的學說在傳播的過程中被人無意或有意地曲解了，他不承認這種被人曲解了的所謂的馬克思主義，所以他才說：他不是個馬克思主義者。。。這個典故曾經(jīng)被李敖拿來炫耀他的功力，其實只不過是在斷章取義罷了。。。
•   @思郁
  確實沒讀。我亂撞過來的。在西歐語境下的馬克思主義，和你文中明顯指明的東方的馬克思主義。比如：
  1917年馬克思主義在俄國這樣一個落后封建的國度中實現(xiàn)了它的第一次革命，但是這次革命的成功反而成了對馬克思理論的巨大諷刺。
  你如果讀過凱南的著作，大概不會做出這樣的斷言吧。
  @教子
  那篇恩格斯的文章我讀過，難道我的意思還不清楚么？你從教科書里讀到的馬克思主義不是曲解了的所謂的馬克思主義么？

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