人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境中的言語(yǔ)研究

內(nèi)容概要

　　《人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境中的言語(yǔ)研究：言語(yǔ)研究范式轉(zhuǎn)換與整合》采用范式思想和觀點(diǎn)，將一定語(yǔ)、境中的言語(yǔ)研究抽象為言語(yǔ)研究范式。作者以人類(lèi)學(xué)范式言語(yǔ)研究為立場(chǎng)，重點(diǎn)闡述人類(lèi)學(xué)對(duì)特定言語(yǔ)思想與言語(yǔ)觀產(chǎn)生的影響，人類(lèi)學(xué)言語(yǔ)理論的核心內(nèi)容及其淵源、發(fā)展與意義，人類(lèi)學(xué)言語(yǔ)研究方法及其實(shí)踐條件。以此為基礎(chǔ)，描述語(yǔ)言學(xué)范式言語(yǔ)研究和語(yǔ)用學(xué)范式言語(yǔ)研究的基本內(nèi)容：探討人類(lèi)學(xué)范式言語(yǔ)研究同語(yǔ)言學(xué)范式言語(yǔ)研究、語(yǔ)用學(xué)范式言語(yǔ)研究之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)換、互補(bǔ)與整合。

書(shū)籍目錄

第一章 引論：言語(yǔ)、言語(yǔ)研究和作為語(yǔ)境的人類(lèi)學(xué)
第一節(jié) 導(dǎo)言：關(guān)于言語(yǔ)的認(rèn)知域和言語(yǔ)研究范式
一、言語(yǔ)的認(rèn)知域與言語(yǔ)研究泛說(shuō)
二、言語(yǔ)研究范式
1．范式理論及其基本理解
2．范式論在言語(yǔ)研究領(lǐng)域中的應(yīng)用
3．人類(lèi)學(xué)范式言語(yǔ)研究
三、本書(shū)的主要論題、論域與結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境中的言語(yǔ)研究
一、語(yǔ)言學(xué)中的言語(yǔ)研究：一種史學(xué)性考察
二、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)：言語(yǔ)觀與言語(yǔ)研究方法及其縱橫影響
1．Saussure與“l(fā)angue-parole”二分范疇
2．Bloomfield與行為主義語(yǔ)言理論
3．Jakobson與“言語(yǔ)事件模型
4．Firth語(yǔ)言學(xué)中的人類(lèi)學(xué)影響與社會(huì)學(xué)傾向
第三節(jié) 從語(yǔ)言學(xué)到語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)：言語(yǔ)研究的視域與維度變化
一、人類(lèi)學(xué)與言語(yǔ)研究
1．現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的歷史淵源及其語(yǔ)言研究取向
2．語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)：言語(yǔ)作為研究的目標(biāo)
二、人類(lèi)學(xué)言語(yǔ)研究的理論與方法
1．語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)中的言語(yǔ)思想與言語(yǔ)觀
（1）言語(yǔ)與語(yǔ)言一體并互為表現(xiàn)
（2）言語(yǔ)作為活動(dòng)
（3）言語(yǔ)是一種文化系統(tǒng)
2．語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)言語(yǔ)研究的路徑、方法與目標(biāo)
第二章 言語(yǔ)的民族志學(xué)描寫(xiě)（上）
第一節(jié) 民族志與言語(yǔ)研究
一、人類(lèi)學(xué)與民族志
二、民族志論域中的言語(yǔ)研究
1．Malinowski：現(xiàn)代民族志的奠基意義
2．Goodenough：新民族志
3．Pike：Etic與Emic
4．Hymes：假說(shuō)民族志與主題民族志相呼應(yīng)
第二節(jié) 民族志中的語(yǔ)言學(xué)方法
一、Boas-傳統(tǒng)、Sapir-傳統(tǒng)和后-Sapir時(shí)代：一種關(guān)于語(yǔ)言一文化關(guān)系的題釋
1．“Boas-傳統(tǒng)”：語(yǔ)言學(xué)與民族志的融通
2．“Sapir-傳統(tǒng)”：關(guān)于語(yǔ)言-文化關(guān)系的思想及其轉(zhuǎn)變
3．“后-Sapir時(shí)代”：人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)關(guān)系的新語(yǔ)境
（1）Sapir與Bloomfield：兩個(gè)耶魯學(xué)派及其關(guān)系與含義
（2）人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)關(guān)系的新語(yǔ)境
二、語(yǔ)言學(xué)民族志中的言語(yǔ)研究
1．語(yǔ)言學(xué)的外向發(fā)展及其方法論意義
（1）“外向語(yǔ)言學(xué)”與言語(yǔ)研究
（2）言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)性：一種人類(lèi)文化語(yǔ)言學(xué)的情景描述
2．言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的描寫(xiě)與分析
3．言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的意義性：Hymes的言語(yǔ)功能思想
第三章 言語(yǔ)的民族志學(xué)描寫(xiě)（下）
第一節(jié) 從語(yǔ)言學(xué)民族志到交談民族志
一、Hymes與交談民族志
1．“交談民族志”透視中的Hymes：一種學(xué)術(shù)印象
2．“交談民族志”的發(fā)展線索、影響與評(píng)價(jià)
二、從“交談民族志”看Hymes言語(yǔ)思想中的功能主義傾向與特點(diǎn)
……
第四章 言語(yǔ)的社會(huì)維度分析（上）
第五章 言語(yǔ)的社會(huì)維度分析（下）
第六章 人類(lèi)文化語(yǔ)用學(xué)：言語(yǔ)研究的新范式
參考文獻(xiàn)
內(nèi)容索引
人名索引

章節(jié)摘錄

　　更為重要的是，Malinowski的民族志一開(kāi)始就是同語(yǔ)言問(wèn)題聯(lián)系在一起，或者說(shuō)語(yǔ)言探究成為民族志的首要環(huán)節(jié)。正因?yàn)槿绱?，Malinowski被公認(rèn)為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家中第一個(gè)徹底的民族文化實(shí)地研究方法的實(shí)踐者（Toren，1999：507；Duranti，1997：215）。說(shuō)他徹底，是因?yàn)樽鳛槿祟?lèi)學(xué)家，Malinowski真正學(xué)懂了他所研究的那個(gè)民族的語(yǔ)言，掌握了民族志工作所要求的語(yǔ)言工具。語(yǔ)言工具是人類(lèi)學(xué)家研究民族文化的基本條件，尤其是采用實(shí)地調(diào)查的方法進(jìn)行研究。正如Duranti（1997：27，332—334，336—337）所論證的那樣，人類(lèi)學(xué)家研究一個(gè)文化必須從了解該文化人手。要了解一個(gè)文化就意味著要進(jìn)行跨文化交際，跨文化交際意味著必須懂一種他文化的語(yǔ)言，而要懂一種他文化的語(yǔ)言就意味著要融入一個(gè)有共享交際資源的社群，成為這個(gè)文化傳統(tǒng)的一部分，進(jìn)而分享這一社會(huì)的歷史，接近構(gòu)成這一社會(huì)人群的各個(gè)方面。因而，一種語(yǔ)言就是該語(yǔ)言所表征的那個(gè)世界，在這個(gè)世界中，語(yǔ)言成為一種生活方式和社會(huì)行動(dòng)。我們說(shuō)Malinowski是一位有很高聲譽(yù)和影響的人類(lèi)學(xué)家，一方面這是就他的人類(lèi)學(xué)理論建樹(shù)而言，另一方面則是就他在民族志中的實(shí)踐成果而言，而支持后者的正是他所具備的語(yǔ)言條件?！　∽鳛槿祟?lèi)學(xué)家，Malinowski的研究任務(wù)和目標(biāo)是認(rèn)識(shí)和揭示民族文化的各種特征和面貌，這樣的研究必須采用獨(dú)特的方法進(jìn)行，Malinowski采用的一種方法稱(chēng)為“參與者一觀察”法（participant-observation）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是一種文化素材采集技術(shù)，它要求研究者親自參加被研究對(duì)象的相關(guān)活動(dòng)，從而為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)以建立和獲得第一手文化經(jīng)驗(yàn)?！　　?/pre>








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