續(xù)西游記（上下冊(cè)）

前言

在明清小說(shuō)中，人們關(guān)注最多的是《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》和《西游記》這四大名著。這四本書(shū)可以稱(chēng)為中國(guó)家喻戶(hù)曉的經(jīng)典。對(duì)一個(gè)外國(guó)人講中國(guó)，或者對(duì)一個(gè)漸漸長(zhǎng)大的孩子講中國(guó)的文學(xué)知識(shí)，總是繞不過(guò)這四大名著。它們也早就成了專(zhuān)業(yè)文學(xué)研究的最好課題。其中最顯眼的《紅樓夢(mèng)》還衍生了一門(mén)學(xué)問(wèn)：紅學(xué)。這門(mén)學(xué)問(wèn)也不能小瞧，因?yàn)槟抢锩娴膶W(xué)問(wèn)說(shuō)小是小，說(shuō)大也真大。這四部書(shū)強(qiáng)烈地影響著中國(guó)人的性格、思想、感情和文學(xué)品位。書(shū)里的眾多人物，一直活在我們的言談話(huà)語(yǔ)中；小說(shuō)之外，子弟書(shū)、戲曲、電影、電視劇……都以它們?yōu)樗{(lán)本，進(jìn)行改編，蔚為壯觀，使文學(xué)變成了民族公器。這是文學(xué)的驕傲，也是中國(guó)人一種特別的自豪。    對(duì)中國(guó)四大名著的續(xù)寫(xiě)，是個(gè)很有趣味的話(huà)題。我們知道，讀者對(duì)文學(xué)名著的接受形式是多樣的，批評(píng)形式也是多樣的：隨意的口頭評(píng)說(shuō)，論文和學(xué)術(shù)著作的書(shū)面批評(píng)，也應(yīng)該包括一切潛在的文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)，如改編名著、續(xù)寫(xiě)名著。這種創(chuàng)作是利用現(xiàn)成的故事模式仿作新書(shū)，有的接著寫(xiě)，有的重新寫(xiě)，有的反著寫(xiě)。不管哪一種構(gòu)思方式，都可以看成是創(chuàng)作，也可以看作是特別的文學(xué)欣賞、特別的文學(xué)批評(píng)。至于在過(guò)程中的仁智之見(jiàn)，那是另外一回事。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里研究四大名著和其續(xù)書(shū)的學(xué)者并不少，但是罕有從文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞的視角思考續(xù)書(shū)價(jià)值的。接受美學(xué)理論家姚斯曾說(shuō)過(guò)：“一部文學(xué)作品的歷史生命沒(méi)有它的接受者的主動(dòng)參與是不堪設(shè)想的，只有通過(guò)讀者的裁決過(guò)程，作品才能進(jìn)入一種變化著的經(jīng)驗(yàn)視界的連續(xù)性中。在接受過(guò)程中，永遠(yuǎn)發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批判性的理解，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受，從已被承認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越這種審美標(biāo)準(zhǔn)的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換?！?姚斯《接受美學(xué)與接受理論》)    ……    《后紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的正是寶玉迷途知返，從那些狂想中醒來(lái)了，仍一心系于黛玉，但是黛玉看破世態(tài)炎涼，不與寶玉相見(jiàn)。二人屢屢產(chǎn)生誤會(huì)。寶玉卻相思更甚。黛玉表兄林良玉胸有大志，鄉(xiāng)試中榜，家事日興。黛玉夢(mèng)游太虛幻境，閱今世前生，心意始有回轉(zhuǎn)。最終寶、黛成婚，黛玉持家有道，還喜談國(guó)家大事。后寶玉也中了進(jìn)士，惜春入宮，賈政官至工部尚書(shū)，于是賈家日益興旺，寶、黛、釵亦融洽，隔閡不再。這就是王國(guó)維說(shuō)的皆大歡喜了。我們也許對(duì)此失望，責(zé)備續(xù)書(shū)太濫，違背了曹氏苦心經(jīng)營(yíng)的主題?？墒俏覀?cè)傧胍幌?，這樣的描寫(xiě)是不是表現(xiàn)了中國(guó)人生的更大的悲劇呢？人們被毀于見(jiàn)得到的悲劇的時(shí)候固然很多，但是被平平常常地、無(wú)聲息地毀掉的悲劇更讓人痛心。從這樣的意義來(lái)看，雖然《紅樓夢(mèng)》的眾多續(xù)書(shū)作者不可能有曹氏的大才，但是他們的書(shū)也有可讀的理由。    出版四大名著的續(xù)書(shū)是有必要的，至少可以讓我們?cè)诼?tīng)?wèi)T了原先的故事后換一下口味，想想能不能從另外的思路去構(gòu)思。太平盛世，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)應(yīng)該走向更加寬容和多元的形態(tài)，這也許更有利于文學(xué)生態(tài)發(fā)展吧。    劉玉凱    2012年孟春于河北大學(xué)紫園知止齋

內(nèi)容概要

　　寫(xiě)唐僧師徒四人在求取真經(jīng)返回東土的路上發(fā)生的故事。經(jīng)卷能消災(zāi)去病、延壽增福，故妖魔競(jìng)相爭(zhēng)之。如來(lái)佛因悟空等來(lái)時(shí)降妖滅怪、殺傷生靈，違背佛規(guī)，提出回東途中應(yīng)以誠(chéng)心化魔，經(jīng)棒不可同行，強(qiáng)行收繳他們的武器。孫悟空不滿(mǎn)，于是八十八種機(jī)心生焉，歸途中遇上了八十八種魔難。優(yōu)婆塞靈虛子和比丘僧到彼受如來(lái)之命，沿途護(hù)送師徒四人，強(qiáng)調(diào)了做人存心須正，機(jī)心生怪、心動(dòng)魔生的思想。
　　前四回寫(xiě)靈虛子經(jīng)歷。后來(lái)的主體發(fā)生變化，利用暗、明各兩條線(xiàn)索串起故事。兩條暗線(xiàn)：一條是孫悟空的機(jī)詐變幻之心——貫串始終，一條是唐僧、八戒、沙僧的蕪雜不凈之心——引起串聯(lián)各個(gè)不同故事。兩條明線(xiàn)：一是到彼和靈虛子的東行護(hù)經(jīng)；一是唐僧四眾東歸途中殺妖降魔過(guò)程。全書(shū)主旨點(diǎn)明心魔才是阻礙成功的最大障礙。

作者簡(jiǎn)介

作者:(明)無(wú)名氏

書(shū)籍目錄

總序
序
第一回 靈虛子投師學(xué)法
到彼僧接引歸真
第二回 如來(lái)試法優(yōu)婆塞
徒眾夸能說(shuō)姓名
第三回 唐三藏禮佛求經(jīng)
孫行者機(jī)心生怪
第四回 授比丘菩提正念
賜優(yōu)婆梆子驅(qū)邪
第五回 動(dòng)吟詠圣僧兆怪
和詩(shī)句蠹孽興妖
第六回 蠹妖設(shè)計(jì)變蠶桑
蛙怪排兵攔柜擔(dān)
第七回 行者一盜金箍棒
龍馬雙銜經(jīng)出池
第八回 行者焚蕓驅(qū)眾蠹
悟能騙麝惹妖麋
第九回 論志誠(chéng)靈通感應(yīng)
由旁道失散真經(jīng)
第十回 兩僧人抵換經(jīng)擔(dān)
眾老妖慶賀靈芝
第十一回 齋心廟八戒被縛
幽谷洞行者尋經(jīng)
第十二回 菩提珠子誑群妖
水火精靈噴氣焰
第十三回 老叟說(shuō)妖生計(jì)較
龍馬噴水解炎蒸
第十四回 妖精行者打猴拳
道士全真愚怪物
第十五回 因緣理指明八戒
木魚(yú)聲擊散妖邪
第十六回 真經(jīng)寶柜現(xiàn)金光
鎮(zhèn)海寺僧遭毒蠆
第十七回 盜真經(jīng)機(jī)內(nèi)生機(jī)
迷眾僧怪中遇怪
第十八回 噴真火逼走四妖
示蒲鞭法懲八戒
第十九回 比丘僧指引經(jīng)柜
唐三藏行遇樵歌
第二十回 魔王送唐僧過(guò)嶺
沙僧幫戰(zhàn)斗忘經(jīng)
第二十一回 狐妖計(jì)識(shí)真三昧
三藏慈悲誦五龍
第二十二回 虎威獅吼寄家書(shū)
鳳管鸞簫排隊(duì)伍
第二十三回 陸地仙拂塵解圍
唐長(zhǎng)老奉旨封經(jīng)
第二十四回 八戒再哭九齒鈀
行者兩盜金箍棒
第二十五回 當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)行者罵妖
入眼過(guò)唐僧被難
第二十六回 唐長(zhǎng)老不入邪蹤
豬八戒忽驚夢(mèng)話(huà)
第二十七回 意正毫毛歸本體
心清慧眼識(shí)妖魔
第二十八回 假瘋癲推倒廟碑
審來(lái)歷欺瞞巡嶺
第二十九回 七情六欲作強(qiáng)梁
三藏一誠(chéng)傳弟子
第三十回 悟空大戰(zhàn)蟒妖嶺
長(zhǎng)老高奔石室堂
第三十一回 假圈套詐請(qǐng)?zhí)粕?br />現(xiàn)神靈嚇逃盜伙
第三十二回 化強(qiáng)人課誦心經(jīng)
誘夜叉喊驚魔怪
第三十三回 陰沉魔誤吞行者
豬八戒辜負(fù)騰云
第三十四回 比丘直說(shuō)語(yǔ)沙僧
三藏聞言怨弟子
第三十五回 日月寶光開(kāi)黯黮
莊嚴(yán)相貌動(dòng)真誠(chéng)
第三十六回 義士忠臣羞佞賊
孤魂野鬼辱權(quán)奸
第三十七回 餓鬼林拳打細(xì)腰
水晶宮哀求神棒
第三十八回 行者三盜金箍棒
唐僧一意志誠(chéng)心
第三十九回 木魚(yú)聲響散妖魔
猛虎嘯風(fēng)驚長(zhǎng)老
第四十回 靈虛道者伴唐僧
嘯風(fēng)魔王仇八戒
第四十一回 狐妖設(shè)計(jì)假心猿
行者全經(jīng)愚腳漢
第四十二回 正念頭八戒知妖
說(shuō)地獄比丘服怪
第四十三回 隱身形行者打妖
悟根因八戒受捆
第四十四回 弄虛脾狐怪迷僧
說(shuō)功果魔王歸命
第四十五回 禁葷腥警戒神馬
借狐妖復(fù)轉(zhuǎn)毫毛
第四十六回 蒸僧林六耳報(bào)仇
強(qiáng)葷店二客設(shè)計(jì)
第四十七回 唐三藏混俗化光
孫行者機(jī)心變怪
第四十八回 烈風(fēng)刮散炎蒸氣
法力搖開(kāi)大樹(shù)根
第四十九回 清凈地玄奘尊經(jīng)
臭穢林心猿遇怪
第五十回 神龍猛虎滅狐妖
八戒沙僧爭(zhēng)服力
第五十一回 指心猿復(fù)還知識(shí)
遭魔怪暫蔽圓明
第五十二回 胡僧舉滅怪真仙
如來(lái)授驅(qū)迷妙法
第五十三回 智度尊經(jīng)破迷識(shí)
圣僧頭頂現(xiàn)元神
第五十四回 妖魔噴火空焚葉
行者愚尼變法身
第五十五回 唐長(zhǎng)老夜走八林
比丘僧行全三藏
第五十六回 陳員外女子逢妖
唐三藏靜功生擾
第五十七回 八戒假變陳寶珍
真經(jīng)光射烏魚(yú)怪
第五十八回 道姑指路說(shuō)古怪
師徒設(shè)計(jì)變尼僧
第五十九回 行者智過(guò)百子河
水賊代送西來(lái)路
第六十回 山賊回 心消孽障
比丘動(dòng)念失菩提
第六十一回 假寶珍利誘賊心
噴黑霧搶開(kāi)經(jīng)擔(dān)
第六十二回 行者入水取菩提
老黿將珠換寶鏡
第六十三回 變鰲魚(yú)梆子通靈
降妖魔經(jīng)僧現(xiàn)異
第六十四回 誤把五行認(rèn)妖孽
且隨三藏拜真經(jīng)
第六十五回 五氣調(diào)元多怪消
一村有幸諸災(zāi)散
第六十六回 孝女割蜜遇蜂妖
公子惜花遭怪魅
第六十七回 老善人動(dòng)嗔生懈
小和尚供食求經(jīng)
第六十八回 真經(jīng)只字本來(lái)無(wú)
片語(yǔ)仁言妖孽解
第六十九回 悟空三誘看經(jīng)鵲
比丘四眾下靈山
第七十回 長(zhǎng)老推測(cè)施妙算
行者開(kāi)封識(shí)怪情
第七十一回 比丘眾共試禪心
靈虛子助登彼岸
第七十二回 唐三藏登山玩景
豬八戒得意賞心
第七十三回 貪利老僧遭怪壓
含靈負(fù)重向經(jīng)皈
第七十四回 玉龍馬顯靈抓怪
老住持妄想留經(jīng)
第七十五回 優(yōu)婆塞究正路頭
村眾人誤疑客貨
第七十六回 警住持真容說(shuō)話(huà)
附老婦王甲回 心
第七十七回 誦經(jīng)功德病痊瘥
使計(jì)妖魔空用毒
第七十八回 孫大圣古洞留名
福緣君深山遇祖
第七十九回 玉龍馬長(zhǎng)溪飲水
豬八戒石洞夸名
第八十回 比丘假魂訴毒害
行者設(shè)計(jì)誘山童
第八十一回 傳筋斗直指明心
設(shè)機(jī)心何勞利斧
第八十二回 假神將嚇走妖魔
揭山石放逃猩怪
第八十三回 八戒誤被邪淫亂
行者反將孽怪迷
第八十四回 拔毫毛抵換板斧
仗慧劍斬滅妖魔
第八十五回 靈虛子辨香煙氣
孫行者摳怪眼睛
第八十六回 六鯤妖怪說(shuō)神通
獨(dú)木橋梁沉長(zhǎng)老
第八十七回 妖魔齊力戰(zhàn)心猿
機(jī)變無(wú)能遭怪縛
第八十八回 靈虛子力斗群魔
四神王威收眾怪
第八十九回 修善功獅毛變假
試對(duì)答長(zhǎng)老知真
第九十回 唐三藏沐浴朝王
司端甫含嗔問(wèn)道
第九十一回 說(shuō)經(jīng)義解憤救徒
拔毫毛變襖愚怪
第九十二回 神王舉火燎獅毛
獵戶(hù)疑僧藏兔子
第九十三回 假變無(wú)常驚獵戶(hù)
借居蘭若誘尼僧
第九十四回 八戒顯法降假妖
行者變尼明正道
第九十五回 拜禮真經(jīng)驅(qū)病患
積成陽(yáng)氣散陰邪
第九十六回 動(dòng)喜心妄入歡境
貪錢(qián)鈔暗惹邪謀
第九十七回 鼯精計(jì)算偷禪杖
行者神通變白煙
第九十八回 算妖魔將計(jì)就計(jì)
變葫蘆嚇怪驚妖
第九十九回 滅機(jī)心復(fù)還平等
借寶象乘載真經(jīng)
第一百回 ?；蕡D萬(wàn)年永固
祝帝道億載遐昌
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   行者火眼金睛一照，明知妖邪所變，因師囑咐頻頻，不敢行兇，耐了往日的性?xún)?，大叫道：“敢早?lái)是何方妖魔，哪里邪物，詐騙我們經(jīng)柜何用？”老蠹道：“師父見(jiàn)差了。我兩子在荒莊樓閣內(nèi)攻書(shū)，有家仆來(lái)說(shuō)昨日取經(jīng)圣僧回寓小莊。老漢知了，恐荒僻地方簡(jiǎn)慢恩人，星夜趕來(lái)邀請(qǐng)到寒舍一齋，怎說(shuō)騙經(jīng)？卻不知騙經(jīng)甚么緣故？”行者道：“不要多說(shuō)，可恨我的寶貝不在身邊，肯饒了你。你只說(shuō)經(jīng)柜拐騙在何處？”老蠹妖道：“夜間我來(lái)時(shí)，見(jiàn)有多人扛著兩個(gè)柜子，從南路在那村落人家去了。不知可是經(jīng)柜不是？”行者聽(tīng)得，找尋心急，便信妖之詐，丟了眾妖，往南路去找。 這蠹妖怕的是行者、八戒，見(jiàn)他往南找去，乃變了幾個(gè)地方兇惡浪子，走入閣來(lái)。見(jiàn)唐僧與沙僧守著三擔(dān)經(jīng)包，乃問(wèn)道：“何處和尚，狀非客商，守著幾擔(dān)貨物，想是偷來(lái)的?！币粋€(gè)說(shuō)：“扯他見(jiàn)官?！币粋€(gè)說(shuō)：“且扛他的去?！币粋€(gè)說(shuō)：“不必扛他的，只打開(kāi)看看。”一個(gè)說(shuō)：“牽他的馬去罷。”一個(gè)說(shuō)：“馬費(fèi)草料，又不會(huì)養(yǎng)?！比氐溃骸吧迫?，小僧是東土大唐僧人，西來(lái)求取真經(jīng)。這擔(dān)內(nèi)不是偷盜的貨物，乃是經(jīng)文?！北姖h子道：“正要看看，可是經(jīng)文？”一齊來(lái)解包扯索。三藏死抱著，啼啼哭哭道：“列位善人，莫要造次扯奪。慈悲我弟子十萬(wàn)余里程途，十四多年辛苦取得來(lái)的。積個(gè)陰功，饒恕了罷?！蹦菨h子們管甚么哀求啼哭，推開(kāi)三藏，來(lái)奪經(jīng)擔(dān)。誰(shuí)曉得行者起身時(shí)，恐有魔來(lái)拐搶?zhuān)涤锰┥綁喉斨?，?zhèn)住經(jīng)文。眾強(qiáng)人有的扛，有的抬，不能分毫動(dòng)移。老蠹驚呆，轉(zhuǎn)念行者、八戒難擋兇惡，只得權(quán)為散去。 不說(shuō)蠹魚(yú)哄散，再表靈虛子和那比丘僧守在石室之中，見(jiàn)小妖眼不轉(zhuǎn)睛看了經(jīng)包，細(xì)思：“我們用些法兒，將這經(jīng)柜取了往前路等候唐僧，省了多少事端。”于是靈虛遂將石片念動(dòng)真言，即變了經(jīng)包：與真的一般無(wú)異。比丘作起狂風(fēng)，吹得小妖伏幾而臥。他兩個(gè)笑嘻嘻取了真經(jīng)，出得門(mén)來(lái)。走至三岔路口，化一個(gè)破廟，在內(nèi)等候不題。 那行者聽(tīng)信老蠹詐言，拿了禪杖同八戒往南約走三十余里，不見(jiàn)蹤形，遂叫八戒：“你住在這里，我去探看探看?！币粋€(gè)筋斗，跳在半空中，手搭涼篷，見(jiàn)正南山凹中有些妖氛透出，即忙回身叫道：“八戒，我同你走耍耍?！蓖狭舜糇樱瑥?fù)踏祥云。不多時(shí)，到了山頭按落。

編輯推薦

《續(xù)西游記(套裝上下冊(cè))》是以“四大名著”為依托的書(shū)系，是它們的續(xù)書(shū)、補(bǔ)書(shū)、翻案書(shū)。這就使讀者有了良好的認(rèn)知基礎(chǔ)；整理出版這一系列，對(duì)于圖書(shū)館藏書(shū)有重要的補(bǔ)缺意義；《續(xù)西游記(套裝上下冊(cè))》收錄的作品，是優(yōu)中選優(yōu)之作，思想性和藝術(shù)性都比較高；風(fēng)格現(xiàn)代，區(qū)分男女，在古典文本上動(dòng)用“她”字；以現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，劃分段落；《續(xù)西游記(套裝上下冊(cè))》又名《新編續(xù)西游記》，共一百回。今所見(jiàn)最早刊本，是清代嘉慶十年金鑒堂所刻，貞復(fù)居士評(píng)點(diǎn)。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中引明代董說(shuō)在《西游補(bǔ)》中所引雜記說(shuō)：“《續(xù)西游記(套裝上下冊(cè))》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足也?！?/pre>


名人推薦
吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲饜閱者之心，難矣……有《水滸傳》矣，是曷為而又有《蕩寇志》?有《桃花扇》矣，曷為而又有《南桃花扇》?有《紅樓夢(mèng)》矣，彼《紅樓復(fù)夢(mèng)》、《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》、《續(xù)紅樓夢(mèng)》者，曷為而作也……故吾國(guó)之文學(xué)中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳……此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此。彼《南桃花扇》、《紅樓復(fù)夢(mèng)》等，正代表吾國(guó)人樂(lè)天之精神者也?！獓?guó)學(xué)大師，王國(guó)維中國(guó)古代四大名著，而今每種的版本有百種之多，真可謂燦若星辰。自從其誕生以來(lái)，就不斷被改寫(xiě)，被仿寫(xiě)，被續(xù)寫(xiě)，被翻案。這些續(xù)補(bǔ)之作的產(chǎn)生自有歷史的、社會(huì)的、人性的需求，在時(shí)光的流轉(zhuǎn)中留下了自己的印跡。挖掘歷史塵埃掩蓋之下的它們，對(duì)于原著的理解、傳播，甚至批判，也許不無(wú)意義，至少可以讓我們打開(kāi)一個(gè)新的思路。太平盛世，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)應(yīng)該走向比較寬容和多元的形態(tài)，這也許更有利于文學(xué)生態(tài)的發(fā)展吧?！?jiǎng)⒂駝P




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