生命的真義

前言

　　力拓智慧傳承教育文化之路　　大任于肩：有志者當仁不讓　　現(xiàn)今國人大多把中華傳統(tǒng)文化——儒、釋、道、醫(yī)、易、史等等稱之為國學，但是“國學”為何？怕是很少有人說出一二，于是便成為了“中國傳統(tǒng)文化知識”的代名詞?！　≈腥A文化為什么能夠歷傳幾千年而不絕？就是因為先圣對于宇宙自然與人自身生命的踐證和總結(jié)——這些超越古今的生命與智慧內(nèi)涵，經(jīng)得起任何時代、任何民族的實踐驗證。智慧傳承教育文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，因此她絕不是歷史、哲學等范疇所能涵蓋的，而是真真正正的樹國魂、開萬世的立命之學、智慧之學。　　可是如今一些搞傳統(tǒng)文化研究的人們始終跳不出經(jīng)史、學術的圈子，這樣就使得智慧教育文化離我們現(xiàn)實的生活越來越遠了?？鬃觾汕Ф嗄昵熬驼f過：道是“百姓日用而不知”的。只是沒有人真正去踐證道——踐證無所不在的兼容遍透于日常生活中的智慧內(nèi)涵，所以這個“日用”被千百年來的知識分子們給一筆抹殺了，而將其束之于學術、禮教、仕學的殿堂，對老百姓的身心和諧、行住坐臥的生活內(nèi)容沒有起到實質(zhì)的作用。這樣的“傳統(tǒng)”誰愿意去接受呢？誰還愿意去踐證而“知之”呢？中華傳統(tǒng)文化的方方面面都面臨這樣的問題，就是后人未見證其智慧真義，而使其在實際應用中發(fā)揮不了作用，最后來個“傳統(tǒng)無用論”就把責任推給祖先了?！　∨e個最形象的例子，現(xiàn)在不少學醫(yī)者都認為西醫(yī)是先進、是高端的，而中醫(yī)過時了。可是有哪個從醫(yī)者真正踐證到扁鵲、華佗“望而知之”的境界？如張仲景直斷二十年后發(fā)作之病的“上工治未病”之學，于時下西醫(yī)診斷中可能找到？中醫(yī)與其他中華傳統(tǒng)文化一樣，都強調(diào)人與宇宙自然共生共存的整體關系、人的身心整體生命運化的和諧性，這些古醫(yī)家哪個不是生命科學的實修者呢？！而現(xiàn)在很多中醫(yī)者都流于下下工了，沒有把祖宗的瑰寶繼承下來。老百姓就看實際療效，你沒這個本事，就使得人們越來越質(zhì)疑中醫(yī)，很多從醫(yī)者自己也對傳統(tǒng)醫(yī)學越來越?jīng)]信心。歸根結(jié)底，無用的不是“傳統(tǒng)”，而是閹割傳統(tǒng)教育文化的后學們！　　文化、科技的發(fā)展，應該是以人為本的?？墒乾F(xiàn)代人卻不斷地在制造疾病、破壞自然、影響社會的和諧發(fā)展，親手把自己和子孫后代往墳墓里送。面對這樣的現(xiàn)實，我的老師——劉戰(zhàn)魁先生的一席話，讓筆者深有感觸。　　先生說：人類文明的發(fā)展，必須能夠為我們達成身心整體的健康服務，為開發(fā)人的根本智慧服務，為繁榮社會、和諧自然服務。如今西方式的科學技術越來越發(fā)達，但是在某些方面卻給人類自身的生命活動和生存環(huán)境造成了越來越大的危害；而人類發(fā)展真正需要的智慧傳承教育文化在東方，五千年傳承未絕的智慧之根在中國！　　東方的智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《薄伽梵歌》……都是永不熄滅的智慧明燈?！爸腔蹅鞒薪逃幕辈⒉皇菎湫碌膬?nèi)容，因為她是五千年世代相傳的智慧命脈；同時她又要以全新的面貌出現(xiàn)，要立足于今天的社會現(xiàn)實而賦予其新的內(nèi)涵，真正為現(xiàn)代人完善身心、和諧生活起到實際作用。并不是我們老祖宗幾千年前的文明文化不管用了，而是后人缺乏實證不會用，這就等于是站在了巨人的身旁而無視其存在。我們就是要站在巨人的肩膀上，用生命實證做基礎，將智慧教育文化傳承下去、發(fā)揚開來，這是每一個炎黃子孫義不容辭的責任和義務，更是智慧見證者、生命科學實踐者、社會教育工作者責無旁貸的使命?！　∑綄嵱忠馕渡铋L的話語，卻有著振聾發(fā)聵的力量，讓人感覺到的是先生“匹夫有責”的魄力與擔當。　　誠然，從唐裝漢服的流行，到成年加冠禮、民間國學熱的興起，國人對于振興傳統(tǒng)文化的呼聲不能說不強烈，熱情不能說不高漲。在躁動空虛的普遍社會心理的影響下，人們向傳統(tǒng)文化尋根是有其必然性的，但同時也不可避免地存在厚古薄今或停留于虛浮表象的盲目性，使之僅僅成為一種社會文化現(xiàn)象，而沒有從根本上走向自我身心凈化的實證之路、智慧教育傳承之路。　　現(xiàn)今社會流行著“崇古”和“非古”兩種對立的極端風氣，其中的本質(zhì)問題，正是人們?nèi)狈τ趥鹘y(tǒng)經(jīng)典智慧內(nèi)涵的生命實證。崇古者高喊“取其精華”，卻沒有踐證到其智慧性，沒有展現(xiàn)出其社會實用性，如此膚淺的認知很容易被人推翻，相互對立地在理論圈中打筆頭仗，這樣能拿出什么“精華”來為現(xiàn)實生活服務？非古者則高喊“落后”、“糟粕”，可是實踐是檢驗真理的唯一標準，對于這些傳統(tǒng)經(jīng)典的智慧之理學明白了沒有？腳踏實地地實踐了沒有？絕大多數(shù)人對傳統(tǒng)經(jīng)典讀都讀不懂，更別說去認識其“智慧教育”涵義了。我們必須真正學有所知、行有所得才有資格說“取其精華，去其糟粕”，否則能夠知道“取”什么、“去”什么嗎？能夠知道怎樣“取”、怎樣“用”嗎？　　我們不得不面對今天人類正處在智慧教育斷層時代的現(xiàn)實，智慧教育文化傳承的開拓之路也必然充滿艱辛，甚至要面對眾多的不理解和非議。但是“知難而退”絕不是借口，“當仁不讓”才是智者的風范。我們需要更多像先生一樣能夠以生命實證為依據(jù)、以智慧傳承為己任并敢于奉獻和擔當?shù)娜?，需要幾代人堅持不懈的共同努力。這不正是《金剛經(jīng)》中所言“荷擔如來”的真實涵義嗎？“如此乾坤須整頓，應有異人間起，君與我安知非是！”　　……　　“古今中外一切的文化是為人服務的，而不是人成為文化的附庸”，這是筆者初聞先生《金剛經(jīng)》的講課內(nèi)容時發(fā)自內(nèi)心的感嘆。以前很難想象佛經(jīng)的文化原來可以這樣貫穿到最實際的柴米油鹽的生活過程中，真正成為生活的智慧、智慧的生活。有惑能解、拿來能用，這不正是我們接受教育、學習文化的目的嗎？　　先生于日常生活中親傳親授的關于如何學做人的講課內(nèi)容也已整理成書，這是現(xiàn)代版的修身立命之書、人生智慧之書，相信每一位讀者都能從中感受到屬于真正生命踐證者的廣闊胸懷和博大智慧。書中針對人們現(xiàn)實生活所存在的健康問題與不符合生命法則的各種生活習慣、偏執(zhí)習性，從飲食起居、生理心理各方面進行了全方位的養(yǎng)生指導，包括疾病的防治和最方便有效的健身方法，以及開智法等“不傳之密”，適合社會各層面人士的養(yǎng)生需求；同時，此書從智慧整體觀的高度，將開發(fā)人的根本智慧、和諧社會、完滿人生作為指導我們生命實踐的最根本內(nèi)容。尤其先生對于學生們在修身養(yǎng)性的踐行過程中所遇到的各種問題，用最平易的生活語言答疑解惑——家庭關系、子女教育，生活和工作的點滴小事，以及疾病康復、心性修養(yǎng)無所不包——從中我們都可以看到自己的影子，困惑疑問就這樣隨之而解了?！　榱四軌?qū)⑾壬捌渑c學生間交流互動的教育內(nèi)容、將智慧者生活中的一舉一動——身體力行的帶動與影響如實地呈現(xiàn)在廣大讀者面前，我們以近幾年的講話錄音為依據(jù)，力求做到“真實再現(xiàn)”。為了在生活化的辯證施教的內(nèi)容中突出理論整體的智慧性和教育性，因此以錄音資料為基礎，由先生親自對其內(nèi)容進行了補充和整理，更利于指導廣大讀者理行并人地進行身心實踐，而在書的編校過程中不做任何雕琢，沒有任何粉飾；大體保留生活化、口語化的語言風格，直接展現(xiàn)其親切平易、幽默睿智的生活對話，讓讀者學習此書就如同先生時刻在身邊耳提面命、手把手地教導一般，這樣才能夠真真正正地對我們修正意識、完美身心做出最切合實際的指導，因此值得每一位想獲得健康、完滿人生的朋友學習和踐行?！　【拖褚恍┙佑|過本書內(nèi)容的朋友所反饋的那樣：“書中內(nèi)容怎么好像是特意為我講的，每句話都直指我內(nèi)心最不愿碰觸的困惑、矛盾與不安，讓我看到了身心解放的希望?！薄　熣叩摹皞鞯朗跇I(yè)解惑”正當如此，直指根本！我們愿為智慧教育師承之路的開拓盡最大的力量。薪火相傳：你就是智慧之火的傳播者　　“為中華之崛起而讀書”，這是周恩來總理少年時期所立下的志愿，言猶在耳。究竟從何時起，我們已經(jīng)失去了這種主人翁的社會責任感呢？　　一個沒有傳統(tǒng)的民族，是元土之花；一個沒有智慧教育傳承的民族，是無根之樹；一個沒有繼往開來氣魄的民族，是無志之邦；一個沒有社會責任感的人，是無德之人。前人經(jīng)過數(shù)千年對自然、社會與人生的實踐和總結(jié)，將智慧教育文化傳承至今；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，則是我們每一位來者對自我生命的回報與義不容辭的責任?！　∥迩甑闹腔畚拿餍交鹣鄠?，智慧生命的踐證當下即始，智慧教育文化的傳承有你我同行，人類社會就會有和諧發(fā)展的明天！　　最后，感謝田靜、周彬、羅鈺萍、李學敢、阮仕濤、張志強為本書錄入和校對工作所付出的努力?！　蠲鳌　《懔憔拍晁脑铝?/pre>


內(nèi)容概要
　　本書分為人生篇、真愛篇和命運篇。
『人生篇』——怎樣才是有意義的人生，怎樣才能獲得真正的自覺自由、健康智慧的人生？“人生篇”引領我們把握人生的方向，樹立智慧整體辯證的人生觀，以開闊的胸懷贏得廣闊而燦爛的人生。
『真愛篇』——愛是維系人與人之間和諧的紐帶，愛是通往實相智慧的本真之路?！罢鎼燮保蚱剖廊藢鄣淖运叫膽B(tài)和盲目認知，以無我的真愛與智慧展現(xiàn)出心心相印、攜手互助的無限力量。
『命運篇』——人之命運，生長壯老已之不可易，生老病苦死之不可測，是常？是無常？我們要如何面對和把握？“命運篇”，從人與自然及社會不可分割的整體關系中，來揭示現(xiàn)實生活中的人的身心行為活動狀態(tài)，來認識動態(tài)中人的思想言行是否符合生命運化法則的整體要求。通過人的自然屬性和社會屬性的解讀，通過人的先天因素和后天因素的剖析，來認識命運的規(guī)律，把握人生的軌跡，拓展生命的空間。
在反復溫習與研讀《生命的真義》的過程中，循書中所講之理法在生活中展開運用。以理導行，以行證理，理行并進地為幫助自己修煉行神合一的智慧功夫建立基礎。像這樣學習智慧傳承教育文化，則會幫助自身逐漸提升警覺意識，終達熟能生巧的智慧教育之目的，為讀者的智慧人生服務，為頓現(xiàn)自然自覺的整體映現(xiàn)與辯證應對的覺悟智慧服務。



書籍目錄
人生篇
 人生的目標：為智慧文明的發(fā)展作貢獻
 智慧的實證人生的真義
 ◇生命存在的轉(zhuǎn)變
 ◇智慧生命力與社會價值
 ◇科學的人生觀積極的精進
 談人生觀
 人為什么活著
 ◇人生觀決定不同的人生
 ◇知足常足適可而止
 ◇人生觀的兩大內(nèi)容
 ◇覺悟者的智慧人生觀
 ◇生活的土壤生命的本真
 正在遺失的教育文化（22）
 教育文化與文化教育的辯證關系
 ◇教育和文化的真正涵義
 ◇思維參照模式的形成過程
 ◇錯位的教育與偏執(zhí)的溺愛
 ◇攸關民族興亡的智慧教育傳承
 ◇對利益文化現(xiàn)狀的反思
 ◇教育文化與文化教育需共同發(fā)展
 教育在申訴
 重識教育與文化
 ◇教育的涵義
 ◇教育文化的屬性特征
 ◇教育的申訴
 ◇教育文化破冰前行
 ◇教育文化的破與立
 智慧教育文化的修習
 內(nèi)求現(xiàn)智的教育之本
 ◇智慧文化這樣修習
 搏在當下
 持之以恒地精進
 ◇轉(zhuǎn)變中迎來新生
 ◇于每一個當下做出努力
 柴米油鹽現(xiàn)道心
 執(zhí)著己見即無明
 ◇從生活細節(jié)話稱法
 ◇全然無我點滴細行
 ◇有而不著應而不執(zhí)
 ◇道在平常生活中
 ◇為學日益為道日損
 ◇大道至簡須實證
真愛篇
 真愛是無我的境界
 整體和諧的無我之愛
 ◇當愛變成條件
 ◇真正的奉愛源于心性
 ◇愛無我和諧自由
 ◇真愛需要分別智
 ◇大愛無私
 謙卑與誠信
 何為謙、卑、誠、信
 ◇謙卑與誠信的和諧統(tǒng)一
 ◇人生的必修課
 ◇心無分別虛懷而和
 ◇謙誠的信念生命的力量
 ◇信為道緣心為母
 愛是什么
 愛是自然的力量
 ◇愛的表達
 ◇擇善而從不善而改
 ◇用智慧去擁抱愛
 ◇不計回報的德善之愛
 愛不是這樣的
 用智慧搭建成長的階梯
 ◇不可或缺的傳承教育法
 ◇成長需要磨礪的空間
 ◇莫讓溺愛誤子孫
 感恩的心
 感恩中流露的真意
 ◇自我的凈化生命的洗禮
 ◇坎坷也是成長的動力
 ◇感恩十方圓滿十方
 ◇感恩之心是幸福之源
 大智無我大愛無私
 于道的高度萬法如一
 ◇周遍十方的圓滿智
 ◇執(zhí)古之道以御今之有
 ◇大舍大得
 ◇對自性的皈依
 ◇智慧就在行中藏
 ◇敢于直指人心的智慧之愛
 ◇以心映心以行映性
 愛是智慧的自然展現(xiàn)
 和諧從不和諧開始
 ◇信念精進無執(zhí)放下
 ◇覺悟的自由無我的真愛
 ◇感情與愛是生命的存在
 ◇順其自然莫分別
 修養(yǎng)就在生活中
 理事需于生活磨合
 ◇謙卑心從內(nèi)在升起
 ◇在矛盾中和諧發(fā)展
命運篇
 命運（之一）：從認識到改變（
 從這里破譯命運的密碼
 ◇在右人命運的因素
 ◇認識命運
 ◇改造命運
 ◇轉(zhuǎn)命重在修身養(yǎng)性
 ◇改變從不健康的習性開始
 ◇啟動生命的原點
 ◇點滴細行中把握人生
 命運（之二）：生命的拓展
 淺談人的生理結(jié)構
 ◇生命三大能量集聚區(qū)
 ◇人的健康須要身心雙修
 ◇放下執(zhí)著自然和諧
 ◇點滴著手當下即行
 易理與人生
 八字窮源
 ◇四柱預測與命運軌跡
 ◇以整體辯證觀看待人生
 ◇謀事在人成事在天
 ◇五行生克的自然命運
 ◇順天合時的積極人生
 天堂與地獄
 天堂地獄皆在人間
 ◇當下！當下！
 ◇道本無別法自然
 ◇兩極同源一念之間
 正確理解生與死
 生息消長萬化自然
 ◇生命的往復循環(huán)
 ◇生死同源泰然處之
 ◇生生之厚與賢于貴生
 ◇真正的解脫
 ◇來不能卻去不能止
 ◇以積極心態(tài)面對生死
 矛盾與和諧
 矛盾是促進事物發(fā)展的動力
 ◇矛盾與和諧的辯證統(tǒng)一
 ◇動態(tài)平衡的生命更新
 ◇加強修養(yǎng)現(xiàn)和諧
 修養(yǎng)意識與轉(zhuǎn)命
 重在主觀能動性
 ◇命運轉(zhuǎn)變心性為本
 ◇提高警覺當下放下
 ◇點滴入手平常中磨
 ◇假真真假莫當真
 ◇實事求是的本質(zhì)內(nèi)涵
 ◇凈化意識是人生必修課


章節(jié)摘錄
　　對利益文化現(xiàn)狀的反思　　在唐朝的時候，也曾經(jīng)繁榮了幾十年，甚至于到清朝的時候還有個“康乾盛世”。史料記載“開元盛世”百十來年，“康乾盛世”近百年，而實際上這期間能算得上興盛的都只有幾十年。為什么也就那么幾十年，過去之后也就不行了？為什么不行了呢？　　看看我們的現(xiàn)在不也是一個盛世嗎？中國的現(xiàn)在就是一個和諧的盛世。當和諧盛世到來的時候，我們就應該警惕了，警醒教育文化與文化教育是提高國民素養(yǎng)的基礎，是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎，是和諧生產(chǎn)關系的條件，其重要性是不言而喻的！對于我們子女的教育，需要從生活的獨立性、從意識的修養(yǎng)性、從身心整體健康的和諧性方面著眼，從勤儉、節(jié)約、吃苦和耐勞等諸多方面去進行整體的要求。只有這樣，人的成長才能得到全面的發(fā)展?！　⌒『⒆釉诔砷L過程當中應該學會吃苦，這都是過來人給我們總結(jié)好的經(jīng)驗。一個人如果能夠吃苦，那么“吃得苦中苦，方為人上人”。人要吃苦，就不要選擇環(huán)境。但是我們現(xiàn)在的家長，就是盡力為自己的孩子不斷地創(chuàng)造一個自認為的良好環(huán)境，并且常持這樣的觀點：我小時候吃苦吃夠了，現(xiàn)在得給我的小孩把各方面的外在條件弄好。有穿的還不行，要穿名牌；有吃的還不行，要吃高檔的；有玩的還不行，還得要玩最貴的；有同學一起玩還不行，還得找更高級、更復雜的玩具，像電腦啊……殊不知，這些外在的條件，卻為孩子形成貪欲的偏執(zhí)性奠定了基礎?！　∠耠娔X游戲、電子玩具等這樣一類的所謂高科技含量的東西，是促使人形成狹隘、孤僻、多疑和偏執(zhí)的兒童玩具，因為兒童的成長不僅僅只需要開發(fā)自我智能的自然屬性，還需要使其認識和掌握群體交往關系的技能，那么孩子們一起游戲玩耍就是開發(fā)出孩子們自我智能的社會屬性的良好方法。所以教育文化和傳承教育的內(nèi)容，應該從開發(fā)自我智能的自然屬性和社會屬性著手來進行整體性的培養(yǎng)，這是人形成思維參照模式、形成人生觀的最重要的內(nèi)容?！　∪巳绻荒苷J識到教育文化和傳承教育的內(nèi)涵，那就是社會成長中的人們形成偏執(zhí)性思維參照模式的重要原因。如果社會中的人們沒有受到好的教育模式的培養(yǎng)，那么素質(zhì)素養(yǎng)低下的人們，就會自然地成為社會發(fā)展過程中的障礙。所以我們認為，沒有良好的、或不重視教育文化和傳承教育體系，是社會從繁榮走向衰敗的重要原因之一。　　當小孩的興趣全部都放在電腦上的時候，就只學電腦或游戲，而不學文化和社會交往、生存技能了，這些同樣是在接受教育，然而所接受教育的內(nèi)容與其接受教育的實質(zhì)性目的卻大相徑庭。像這樣極力地給孩子提供方便，孩子就會形成依賴懶惰的毛病而不能健康地成長。這就是造成民族衰敗、國家落后的重要原因，社會的發(fā)展也會因此而退步?！　∥覀兤匠Ｋf的溺愛，如果溺愛體現(xiàn)在教育的方方面面，那么我們的子孫后代就會成為不適合社會節(jié)奏和文化發(fā)展以及阻礙社會科學進步的人。像這樣的孩子就已經(jīng)變成一個偏執(zhí)的人了，因為做父母的給他們創(chuàng)造了一個形成偏執(zhí)性格的環(huán)境。這樣一來，做孩子的就不想動腦筋了，也不會動手了。　　舉個例子，我有個中醫(yī)老師，他是如何教育他的小孩的呢？孩子在小的時候做作業(yè)，是老師布置的家庭作業(yè)，有些地方做不出來就會問父親，父親看了一下就說：“哎呀，你就別做了，我?guī)湍阕霭??！比缓蟾赣H給他把作業(yè)做了。當參加勞動的時候，父親因為疼愛自己的孩子，就讓孩子別做了，父親來做。小孩子之間玩游戲，產(chǎn)生了打斗，因爭搶產(chǎn)生了矛盾，做父親的站出來打人家的小孩。十幾年如一日地以這樣的方式“培養(yǎng)”小孩，結(jié)果導致小孩不能成為一個正常的人。　　這個孩子我看到過，他吃的時候要吃好的，喝的時候要喝好的；長大后他沒有工作，一個月得花一千多塊錢，在生活中處處講排場、要面子，腦子里面有無數(shù)的幻想，想掙大錢……而在現(xiàn)實的生活中，任何一個實際的工作他都不會做、不愿意做，嫌苦、嫌累、嫌時間長等等，不斷地選擇環(huán)境。為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？父親的溺愛！現(xiàn)在父親的年紀大了，這個孩子已經(jīng)30歲了，有時候在家里不如意，眼一翻，就跟他的父親說：“你不拿錢給老子，老子就走?！边@也是溺愛教育模式中培養(yǎng)出來的孩子，培養(yǎng)出來的一個自私自利、狹隘、貪欲和偏執(zhí)的結(jié)果。像這樣的現(xiàn)象，都是我們做父母的人在教育方面的嚴重失誤?。　　∪绻泻芏喔改付家赃@樣的方法來教育小孩，那么我們的社會秩序、民族的希望和興旺、國家的發(fā)展和富強就完了，就沒有了保障，這是一方面內(nèi)容。另外一方面，就是我們的家長盲目地培養(yǎng)自己的小孩，而不是教育小孩學習文明，學習禮貌，學習如何做人、如何與人相處，學習如何寬容和認識人的心理等等。其實在這些方面，我們的父母是有能力的，我們做父母、做爺爺奶奶的有能力去告訴正在成長的小孩，讓他們學習如何做人，如何符合這個社會的行為規(guī)范，如何做個利己利人的人?！　‖F(xiàn)在的社會，有沒有人敢說我就可以脫離開這個社會制度去生存？肯定沒有！在今天的社會當中沒有這樣的人，誰也脫離不開現(xiàn)實的社會生活環(huán)境?？萍伎梢耘d國，教育才能使人才倍增??！缺乏教育文化的民族一定不是一個興旺的民族！　　現(xiàn)在，當吃的東西不缺的時候，我們的孩子就什么東西都不愿意吃了。如果現(xiàn)在一樣的菜做兩遍，他們就不愿意吃。這個挑剔的分別心是誰造成的？就是我們這些為人父母的造成的啊。我們現(xiàn)在的生活寬裕了，說這個東西沒有什么吃頭，那個東西沒有什么吃頭，時間長了小孩也變得挑食了，學會挑食了，這是我們做長輩的人在無形之中把這種不健康的認識、也是一種偏狹①的教育文化熏陶給了孩子——選擇、挑剔、不認可，這種固執(zhí)、分別的想法在生活之中潛移默化地教育了小孩。比如打麻將、抽煙等不良習氣，很多都是父母在生活中“熏陶”給孩子的。例如我有一個朋友，他的小孩讀初中，父母就允許他在家里邊抽煙，是父母讓他抽的。父母說：“哎呀，這個孩子的精神太緊張了?！痹谖覀?nèi)ニ麄兗彝娴臅r候看見的就是這樣的現(xiàn)象——支持他抽煙。現(xiàn)在我們做父母的就是這樣在教育孩子?。　　∮腥苏f，我們不可能用這樣的方法，我們用另外一種方法，用激進一些的方法去教育孩子行嗎？培養(yǎng)小孩具有高度的競爭力。在孩子太小的時候，你就教他競爭力干什么？通過獎勵的方式來教育孩子，“你把這個做完，我拿東西獎給你”，結(jié)果是小孩完成了自己應該完成的任務，同時也學會了不符合他生命成長的那些觀念，做什么都要求有回報，形成執(zhí)著利益的人生觀。像這樣小孩能正常地成長嗎？　　在社會上也是一樣的，電腦網(wǎng)絡里什么游戲都有，什么文化色彩的游戲都有。這種文化在不知不覺當中熏陶了我們的子女，熏染、影響了孩子們的心靈啊。其實孩子娛樂的過程也是一種接受教育的方式，如果給孩子腦子里面的參照系內(nèi)容，增加了不健康的內(nèi)容和因素，那么就形成了一種不符合生命成長規(guī)律的內(nèi)容和思維參照模式了?！　　?/pre>








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