中華養(yǎng)生經(jīng)籍集成

內(nèi)容概要

　　中華養(yǎng)生文化歷史悠久，養(yǎng)生古籍汗牛充棟，琳瑯滿目?！吨腥A養(yǎng)生經(jīng)籍集成》從先秦至清代的古籍中精心選擇了具有代表性的養(yǎng)生專著以及綜合性論著中的養(yǎng)生精華篇章。一共收錄古籍52部，其中全選古籍32部，節(jié)錄古籍20部。對選錄部分采用優(yōu)良底本進行校勘、標點、注釋；為便于讀者更好理解內(nèi)容，在開篇設(shè)“按語”簡要介紹著者與成書年代、成書來源、內(nèi)容情況、特點影響等。《中華養(yǎng)生經(jīng)籍集成》涵蓋了各家養(yǎng)生思想以及精神、飲食、房事、導引按摩等各類養(yǎng)生方法，旨在為廣大有志于養(yǎng)生的讀者在浩瀚的中醫(yī)養(yǎng)生文獻中披沙揀金，提供有益參考。

書籍目錄

先秦秦漢時期
魏晉南北朝時期
隋唐五代時期
宋金元時期
明清時期

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   夫悲樂者德之邪也，而喜怒者道之過也，好憎者心之暴也。故日其生也天行，其死也物化，靜則與陰俱閉，動則與陽俱開，精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者形之主也，而神者心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭，是故圣人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節(jié)；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親，抱德煬和，以順于天。與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先?；昶翘幤湔?，而精神守其根，死生無變于己，故日至神。所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實而若虛，處其一，不知其二，治其內(nèi)，不識其外，明白太素，無為復樸，體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于塵垢之外，而消搖于無事之業(yè)，浩浩蕩蕩乎，機械之巧弗載于心。是故死生亦大矣，而不為變；雖天地覆育，亦不與之摻抱矣。審乎無瑕而不與物糅，見事之亂而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目，心志專于內(nèi)，通達耦于一。居不知所為，行不知所之，渾然而往，逯然而來。形若槁木，心若死灰，忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道為幺Jil⑨，有待而然。抱其太清之本而無所容與，而物無能營，廓惝而虛，清靖而無思慮，大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，視毛嬙、西施猶其頁丑也。以死生為一化，以萬物為一方，同精于太清之本，而游于忽區(qū)之旁，有精而不使，有神而不行，契大渾之樸，而立至清之中。是故其寢不夢，其智不萌，其魄不抑，其魂不驚。反覆終始，不知其端緒，甘暝太宵之宅，而覺視于昭昭之宇，休息于無委曲之隅，而游敖于無形埒之野。居而無容，處而無所，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神。淪于不測，入于無間，以不同形相嬗也，終始若環(huán)，莫得其倫，此精神之所以能登假于道也，是故真人之所游。若吹啕呼吸，吐故內(nèi)新，熊經(jīng)鳥伸，鳧浴媛躞，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心。使神滔蕩而不失其充，日夜無傷，而與物為春，則是合而生時于心也。且人有戒形而無損于心，有綴宅而無耗精；夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為。故形有摩而神未嘗化者，以不化應化，千變?nèi)f摻而未始有極?；邚蜌w于無形也，不化者與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者，豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣，細萬物則心不惑矣，齊死生則志不懾矣，同變化則明不眩矣。眾人以為虛言，吾將舉類而實之。

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