馬克思主義理論與實(shí)踐研究

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義理論與實(shí)踐研究（第1集）》正是在面臨如此多的新挑戰(zhàn)、新實(shí)際和新實(shí)踐需要等形勢下誕生的學(xué)術(shù)性輯刊，在《馬克思主義理論與實(shí)踐研究（第1集）》中學(xué)者們努力運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，深化研究了新情況和新問題并提出新結(jié)論，該書中反映了當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)者的學(xué)術(shù)使命與歷史責(zé)任，是在我校舉辦“馬克思主義中國化”學(xué)術(shù)研討會的基礎(chǔ)上匯集了來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京理工大學(xué)和蘭州大學(xué)及西北民族大學(xué)等在蘭高校，長期以來從事馬克思主義理論研究與教學(xué)工作者的智慧而形成的一部能夠滿足與適合當(dāng)代黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和高校教師，學(xué)習(xí)與探討馬克思主義理論與實(shí)踐新需要的科研成果，它是我校繼《西北民族研究》、《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》后的又一重要學(xué)術(shù)性刊物。

書籍目錄

緒論
學(xué)科建設(shè)
當(dāng)前高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)問題
馬克思主義哲學(xué)
重視后金融危機(jī)時(shí)代科學(xué)發(fā)展辯證法的研究
馬克思的幸福觀探析
試論現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展
當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的主要問題述評
馬克思實(shí)踐哲學(xué)中國化的理論分析
馬克思實(shí)踐觀哲學(xué)底蘊(yùn)探微
對馬克思恩格斯論人的全面發(fā)展思想的理解與反思
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
市場經(jīng)濟(jì)與社會交往
回歸“卡夫丁峽谷”本真
論科學(xué)發(fā)展觀和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
馬克思主義民族理論與宗教觀
簡論馬克思主義民族理論中國化
馬克思主義宗教觀中國化過程中的歷史曲折及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
馬克思主義的民族團(tuán)結(jié)思想對當(dāng)前民族高校
開展民族教育的啟示
馬克思主義中國化
科學(xué)理解馬克思主義經(jīng)典作家的論述，深入推進(jìn)馬克思主義
中國化、時(shí)代化、大眾化
對馬克思主義多種詰難的回應(yīng)
論馬克思主義中國化與黨的思想路線的發(fā)展
論江澤民的反腐敗思想
馬克思主義中國化的發(fā)展歷程
規(guī)律·思想·理論：中國特色社會主義理論體系三維透視
馬克思主義中國化研究的“方法”與“實(shí)質(zhì)變奏與重構(gòu)：改革開放以來中國共產(chǎn)黨的
階級階層理論與實(shí)踐
馬克思主義中國化的基礎(chǔ)
論中國特色社會主義核心價(jià)值觀
正確的思想路線是推進(jìn)馬克思主義中國化的根本保證
馬克思主義大眾化的基本內(nèi)涵及在民族地區(qū)的推進(jìn)路徑
關(guān)于以人為本科學(xué)內(nèi)涵的三個(gè)重要理論問題的思考
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略視域中我國節(jié)能立法的完善思想政治教育
青年學(xué)生信仰的本質(zhì)特征、生成機(jī)制及發(fā)展過程
高校推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的路徑探析
論思想政治理論課教學(xué)中馬克思主義情結(jié)的培養(yǎng)
論民族院校加強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代特征、核心及意義
高校當(dāng)代中國馬克思主義大眾化實(shí)踐方式的思考
青年馬克思的職業(yè)觀對當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的啟示
淺論民旗院校大學(xué)生中推進(jìn)馬克思主義大眾化的途徑
論少數(shù)民族大學(xué)生理想信念教育

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這就是辯證唯物主義的世界觀，它是馬克思主義三個(gè)組成部分中科學(xué)社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國特色社會主義實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)，在今天，則是科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。對科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，一般都是從唯物論、辯證法和歷史唯物主義進(jìn)行揭示和闡釋，具體地說，有的是從以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，以矛盾為中心的辯證法，和以人為本的唯物史觀，或者是從求真務(wù)實(shí)的認(rèn)識論，社會和諧和和諧社會的方法論，以及以人為本的價(jià)值觀進(jìn)行發(fā)揮和說明。本文主要是把唯物辯證法作為切入點(diǎn)，進(jìn)行多方面的揭示和說明。恩格斯不止一次地指出，自從實(shí)證科學(xué)從哲學(xué)剝離之后，哲學(xué)只剩下形式邏輯和辯證法，這里講的形式邏輯是指辯證邏輯?？茖W(xué)發(fā)展辯證法的研究固然是要應(yīng)用辯證法研究發(fā)展中的重大問題，其中也應(yīng)當(dāng)包括對辯證法自身的研究。關(guān)于什么是辯證法，經(jīng)典作家在不同時(shí)期從不同側(cè)面作了揭示和闡釋。恩格斯認(rèn)為，辯證法是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，列寧、毛澤東則認(rèn)為對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的本質(zhì)和核心。列寧認(rèn)為，為了避免重蹈真理走前一步就變成謬誤的覆轍，唯物辯證法要求我們分析任何重大問題時(shí)，都要“把問題提高到一定的歷史范圍之內(nèi)”，它們都是有邊界的。一般說來，強(qiáng)調(diào)斗爭性，是無可厚非的，但長期以來，卻把斗爭的絕對性當(dāng)作斗爭的唯一性，結(jié)果辯證法就變成“斗爭哲學(xué)”。現(xiàn)在又提出辯證法是和諧哲學(xué)，應(yīng)該說肯定與和諧社會相對應(yīng)的和諧哲學(xué)的存在，也不無道理。但須知和諧是以不和諧為前提，和諧是相對的、不和諧是絕對的，研究辯證法的一個(gè)任務(wù)，就是要在克服不和諧中建立新的和諧，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。所以，恩格斯又說，辯證法是“關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說”。

編輯推薦

《馬克思主義理論與實(shí)踐研究》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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