楊萬里文學思想研究

內(nèi)容概要

　　《中國社會科學博士論文文庫：楊萬里文學思想研究》將楊萬里置于宋代理學、心學和詩學的交匯點上，結(jié)合當時動蕩的政治環(huán)境，以及宋代理學和心學及黨爭對其心態(tài)的影響，深入其哲學思想和文學思想內(nèi)部，探究其文學思想由產(chǎn)生、成熟到轉(zhuǎn)向的演進過程，指出其詩學風貌、品格、特征及其作品在古代中國詩學史上所占的地位，是一部學術(shù)性很強的著作。出版《中國社會科學博士論文文庫：楊萬里文學思想研究》不僅對楊萬里文學思想研究有較高的參考價值，對研究古代中國文學史也可起到推動作用。

作者簡介

　　郭艷華，回族，寧夏賀蘭人，1978年生。先后于寧夏大學、首都師范大學獲得碩士和博士學位，2011年進入陜西師范大學博士后流動站?，F(xiàn)為北方民族大學文史學院副教授，碩士生導(dǎo)師。主持國家哲學社會科學基金項目《宋夏戰(zhàn)爭與北宋文學》、寧夏高校重點研究項目《民族融合與中國古代傳統(tǒng)“詩史”觀的演進》。出版教材《宋遼金元文學史》-部，在《寧夏社會科學》《寧夏大學學報》《南昌大學學報》《中國韻文學刊》等刊物發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論一 研究狀況簡述二 研究現(xiàn)狀中存在的問題及本文的研究方向三 本文的研究方法、研究思路、材料使用及主要創(chuàng)新點第一章 楊萬里文學思想探源第一節(jié) 兩宋之際的社會思潮對楊萬里詩學思想的影響一　作為理學家的人格心態(tài)與千首“江西體”詩的焚棄二　經(jīng)世致用之思想與詩歌教化功能的強化第二節(jié) 楊萬里文學思想傳承與新變的契機一　兩宋之際的詩學理論對其文學思想的導(dǎo)向二　江西詩派內(nèi)部“變調(diào)”理論的融通與實踐第三節(jié) 自我人格精神獨立之追求與文學思想的生成一　自我人格精神獨立之追求與主體審美意識的確立二　“詩非文比也，必詩人為之”與文學思想的生成第二章 楊萬里文學思想特質(zhì)的形成及原因之——理學對“誠齋體”詩學品格的影響第一節(jié) “道”與“言”之關(guān)系：理學與楊萬里文學思想的契合方式第二節(jié) 理學之境界理論對“誠齋體”詩學品格的影響一　“仁”與“誠齋體”的題材意向二　“誠”與“誠齋體”的情感內(nèi)質(zhì)三　“樂”與“誠齋體”的感情基調(diào)第三節(jié) 理學的認識論與“誠齋體”在思維、審美領(lǐng)域的溝通第三章 楊萬里文學思想的特質(zhì)及形成原因之二——“性靈”觀對“誠齋體”詩學品格的影響第一節(jié) 心學思想與楊萬里心學思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)一　與心學家的交往一　“尊德性”與對“以文勝質(zhì)”文學觀念的引發(fā)三　“先立乎其大”的修養(yǎng)方式及“心”與“物”之關(guān)系的確立第二節(jié) 心學思想與楊萬里“性靈”文學觀念的產(chǎn)生及其內(nèi)涵一　道德自我向情感自我的轉(zhuǎn)換：楊萬里“性靈”觀的主體依據(jù)一　“童心”的萌發(fā)與真性情的流露：楊萬里“性靈觀的情感內(nèi)涵三　“心與物”之關(guān)系與自適的人生追求：楊萬里“性靈”觀的詩學旨歸第三節(jié) “性靈”觀與“誠齋體”的詩學品格一　主活法二　重機趣三　以俗為雅第四章 作為文壇領(lǐng)袖時期的詩學理論建構(gòu)第一節(jié) 本時期的文學態(tài)度及對詩壇的影響第二節(jié) “合神與圣”的詩學主張：對詩學傳統(tǒng)的超越與整合第三節(jié) 提倡晚唐詩風：宋詩品格轉(zhuǎn)變的端緒第五章 慶元黨禁與楊萬里晚年文學思想的轉(zhuǎn)向第一節(jié) 慶元黨禁前后的心態(tài)轉(zhuǎn)變第二節(jié) 氣節(jié)持守與明哲自保的雙重人格心態(tài)及文學思想的轉(zhuǎn)向第三節(jié) 任情自適的價值選擇與師心自用的創(chuàng)作思想?yún)⒖嘉墨I

章節(jié)摘錄

　　在這篇序中，楊萬里首次公開表露自己對江西詩派的看法。在他看來，江西詩派是“世俗之作”。他所謂的“世俗之作”是指江西詩派在后來擴大自己聲譽的過程中，已經(jīng)逐漸開始追求形似，而忽略了其最初的精神宗旨。他認為在江西詩派最初的形成過程中，詩人們在共同的創(chuàng)作追求中又有著各自不同的風味。正是因為他們能夠以“味”存詩，所以才會不斷地擴大門庭，吸納更多的后學者。但是，后來的詩人們?yōu)榱司S護門風而追求創(chuàng)作形式上的一致性，最終陷入一味追求形似的創(chuàng)作窠臼，失去了江西詩派得以存在的精神內(nèi)核，即以各自的詩學風味拓展詩派的創(chuàng)作視野，保持自身的生命力。正如與楊萬里同時的詩人陳巖肖在《庚溪詩話》中云：“近時學其（指黃庭堅）詩者，或未得其妙處，每有所作，心使聲韻拗戾，詞語艱澀，日江西格也，此何為哉？”指出了當時詩壇一味追求江西詩派形式之風的弊端?！　《鴹钊f里則進一步指出了問題的實質(zhì)，他認為后學者應(yīng)該學習江西詩派內(nèi)部成員所呈現(xiàn)出來的不同詩學風貌，而不是嚴守創(chuàng)作法度規(guī)范，要識其“味”，方能達到學以致用的目的。隨后，他又由江西詩派擴大到整個詩歌史，對唐宗李杜，宋宗蘇黃的詩學傳統(tǒng)提出了質(zhì)疑。他認為，李白和蘇軾的詩歌創(chuàng)作以才思取勝，是“無待于法”，屬于“神于詩”一類；而杜甫和黃庭堅的創(chuàng)作則以法度為準繩，是“有待于法”，屬于“圣于詩”一類。但他最后又提出了質(zhì)疑，“神”和“圣”是劃分詩歌創(chuàng)作類型的兩大標準，如果將“神”和“圣”合而為論，難道李杜就不成為李杜，蘇黃就不成為蘇黃了嗎？在他看來，“有待于法”與“無待于法”并不是嚴格劃分創(chuàng)作類型的標準，好的詩歌并不在于它是脫離于“法”，還是合乎于“法”，而是要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作個性與內(nèi)心的情感，這是詩歌能夠產(chǎn)生不同風味的根源所在?！　∈聦嵣希吧瘛焙汀笆ァ狈謩e體現(xiàn)了道家和儒家的文學觀念。儒家和道家都講“神”，但具體的內(nèi)涵卻有所不同。從哲學本體的角度看，“神”有著變化、超越的意味。“圣”本身也有著通達、智能的意義?！渡袝ご笥碇儭肪陀小澳耸ツ松瘛?，將二者并舉，意為圣明而又廣大的德行?！兑捉?jīng)》中有幾處講到“神”，其中在《易·系辭傳》中有一節(jié)云：“子日：‘書不盡言，言不盡，意’，然則圣人之意其不可見乎？……化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人?！逼渲小皶徊槐M言，言不盡意”與“神而明之存乎其人”是一種必然的因果關(guān)系，因為形而下的文字不能說明形而上的“道”，只能通過“溫故而知新”、“彰往而察來”的修養(yǎng)和實踐工夫來達到對“道”的認識和把握。儒家所說的“神”就是“圣”的概念，即指學問與道德。正如朱熹所云：“從容于法度之中，蓋圣于詩?！倍鸥忘S庭堅的創(chuàng)作理念正是受儒家“圣”的觀念的影響，主張創(chuàng)作主體必須具備良好的道德和學問修養(yǎng)，通過創(chuàng)作技法的研煉達到辭達理明的境地。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　該論文在兩宋的社會歷史、學術(shù)文化和詩學演進的大背景下，考察楊萬里在其人生不同階段的文學思想的特點與“誠齋體”的形成原因，以此為范例，觀照宋代歷史、哲學與詩學之間的互動關(guān)系，這對中國文化史、中國思想史、中國文學史的研究，都具有重要的學術(shù)意義?！　　本煼洞髮W教授 郭英德　　　　楊萬里是南宋中興四大詩人之一，在南宋詩壇具有舉足輕重的地位。他所創(chuàng)立的“誠齋體”，更是古今學人所關(guān)注的熱門話題。然而，對楊萬里文學思想進行全面、系統(tǒng)研究的專門著作，卻一直沒有出現(xiàn)。郭艷華的博士論文以楊萬里的文學思想作為研究對象，選題具有重要的學術(shù)價值。論文把理學和文學相溝通、把文學創(chuàng)作和文學理論相融論，對許多問題的分析都頗有說服力，時有創(chuàng)新之處。　　——中國人民大學教授 李炳?！　　　≌撐膶钊f里文學思想的基本內(nèi)容、形成原因及其文化意蘊進行了比較全面、深入的闡釋。論文結(jié)合楊萬里的人生經(jīng)歷，從歷史的角度分析了其文學思想的成因；又聯(lián)系楊萬里的理學思想，從學術(shù)史的角度對其文學思想的文化含蘊進行了發(fā)掘，這雙層視角，使論文具有了超越一般文學史、文學批評史的豐富性與深刻性?！　　本煼洞髮W教授 李春青

圖書封面

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