文學(xué)批評與文本意義蹤跡

內(nèi)容概要

　　提到文本，讀者往往會把它的現(xiàn)實(shí)存在與它的意義聯(lián)系起來。也就是說，當(dāng)下的文本到底在為讀者展示一些什么東西？它的意義何在？這是很難回答的問題，因?yàn)榍袄斫獾年P(guān)系，同一個文本在不同的讀者那里的理解可能存在著一定的“偏見”和差異，所以，它展現(xiàn)出來的意義就不同。例如，在瓦萊里看來，詩歌的意義就在于它的音樂化，詩歌是可以從音樂化的層面理解的；而在德里達(dá)看來，“異延”使得包括詩歌在內(nèi)的任何文本失去了意義確定的可能。然而，文本畢竟是以一種白紙黑字的形式呈現(xiàn)在讀者面前的，讀者在閱讀它們并把它們轉(zhuǎn)化為所需的可能信息的同時必然會摻人自己的先有、先在和先識以獲得某種感受。實(shí)際上，文本的意義就是文本在解讀過程中在讀者大腦里產(chǎn)生的感受或留下的痕跡。

書籍目錄

緒論 意義：文本的解讀痕跡上篇 文本批評與翻譯第一章 結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義文論思想比較研究一 結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義：對峙背后的聯(lián)姻二 結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義：追尋文本的深層意義三 硬幣的正反兩面：對立的統(tǒng)第二章 后殖民主義在我國文學(xué)界的投影一 消解本土文藝?yán)碚撍季S的取向二 消解我國文學(xué)中集體無意識的取向三 建構(gòu)本土文藝?yán)碚摰脑捳Z權(quán)利意識第三章 德里達(dá)文論思想中的柏拉圖精神一 否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性二 抹殺文藝作品反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)三 從“靈感”中走出來的迷狂和迷失第四章 從對抗走向?qū)υ挘汉笾趁裰髁x和本土意識研究一 問題的提出二 有關(guān)后殖民主義和本土意識的幾種觀點(diǎn)三 從對抗走向?qū)υ挼暮笾趁裰髁x和本土意識結(jié)語第五章 現(xiàn)代主義語境下對傳統(tǒng)的理解和重鑄：20世紀(jì)英國文學(xué)批評回顧一 對邊緣的體驗(yàn)二 對現(xiàn)代文明的厭惡和反感三 對終極價值的關(guān)懷四 對傳統(tǒng)的理解和重鑄第六章 英國實(shí)驗(yàn)派詩人J H.蒲齡恩的詩學(xué)觀一 閱讀難度與文本審美二 抽象：語言的詩性功能三 拒絕客觀真實(shí)：詩歌的表現(xiàn)力四 斷裂意象的空白：“良玉生煙” 第七章 翻譯：文本意義的實(shí)現(xiàn)一 文本的意義與翻譯二 譯者的前理解和理解是文本意義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)三 譯者視閾與文本視閾的融合：文本意義的實(shí)現(xiàn)結(jié)語第八章 文學(xué)翻譯：一種詩化意義上的探討一 真實(shí)：詩化的邏輯起點(diǎn)二 移情：主體精神在翻譯文本中的體現(xiàn)三 虛無：主體意識與文本意識的高度融合結(jié)語第九章 文化差異：難以翻譯的文本意義一 《江雪》十一種英譯文文本二 差異表現(xiàn)在形式上三 差異融合在風(fēng)格里四 差異滲透在文化中結(jié)語第十章 科技文本的翻譯與意義闡釋一 語義理解與語境二 語義理解和互文性三 語義理解與知識圖式結(jié)語下篇 文本的意義蹤跡后記

章節(jié)摘錄

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了現(xiàn)代文明，而現(xiàn)代文明增加了人的貪欲，使隱藏在人心深處的惡性不斷膨脹，并顯露出來。于是，被激怒的“上帝”把現(xiàn)代文明社會中的人置于一個不是煉獄而勝于煉獄的悲苦境地?！　‘?dāng)然，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)肯定有它特定的時代背景，比如，20世紀(jì)所發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)等。但我們略去這些暫且不談，因?yàn)槲覀冇X得這個時期的文藝?yán)碚摵臀乃囁枷雽ξ膶W(xué)的影響要更直接些。這個時代的文學(xué)作品之所以有這么大的感染力，其背后一定會有強(qiáng)勁的文藝?yán)碚摵臀乃囁枷朐谥沃r且，T.S.艾略特本身就是一個相當(dāng)有名的文藝?yán)碚摷?。　　艾略特曾提出“非個人化”的著名理論。他認(rèn)為，詩歌（以及其他體裁的文學(xué)作品）應(yīng)該是非個人化的，并且指出：“詩歌不是感情的放縱，而是感情的脫離；詩歌不是個性的表現(xiàn)，而是個性的脫離?！雹僭凇秱鹘y(tǒng)與個人才能》里，他曾用一個化學(xué)反應(yīng)來比喻說明詩人與其文學(xué)作品之間的關(guān)系：把一條白金絲放在貯有氧氣和二氧化硫的瓶子里，就能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，這兩種氣體化合成硫酸，而白金絲卻絲毫不受影響，新的化合物中也不含有白金絲的成分。在詩歌創(chuàng)作中，詩人的心靈就像是那白金絲，起的是催化作用。沒有詩人的心靈，詩歌就根本不可能創(chuàng)造出來，但是詩人的作品一旦問世就不再包含詩人的心靈成分了。T.S艾略特的這一論斷對文學(xué)創(chuàng)作具有十分重要的歷史意義，它一反從社會歷史、道德、心理以及文學(xué)家個人方面解釋作品的傳統(tǒng)文學(xué)批評方法，一刀割斷了作家與作品之間的聯(lián)系，要求文學(xué)批評把注意力只放到作品本身當(dāng)中去，文學(xué)批評家的興趣應(yīng)當(dāng)從作家轉(zhuǎn)移到文學(xué)文本。②除此之外，“非個人化”理論的重大歷史意義還在于它承前啟后的作用?！　　俺星啊敝傅氖前蕴乩^承T.E.休姆的反浪漫主義立場，提出著名的“非個人化”理論的，而“啟后”則指的是它有力地激發(fā)了法國文論家羅蘭·巴爾特前期文學(xué)思想，即結(jié)構(gòu)主義思想的形成。休姆在哲學(xué)上基本上是接受了柏格森的直覺主義觀點(diǎn)，后來在美學(xué)上又受到了沃林格《抽象與移情》中的現(xiàn)代主義思想的深刻影響。在詩學(xué)上，休姆反對浪漫主義而崇尚古典主義情趣①。他認(rèn)為，要克服日常語言的局限性，需要運(yùn)用新鮮的隱喻、幻想的手法，“幻想不僅僅是加在平常語言上的裝飾。平常的語言本質(zhì)上是不精確的。只有通過新的隱喻，也就是說，通過幻想，才能使它明確起來”②。隱喻就是一種“直覺的語言”，它精確地描繪、傳達(dá)出有形的意象。雖然不能從艾略特的“非個人化”理論里，但是從他的詩歌里，我們的確可以看到一些休姆的影子。巴爾特在其成名作《寫作的零度》里把寫作風(fēng)格稱作零度風(fēng)格，它體現(xiàn)為對作者主體性的遮蔽，這正吻合了結(jié)構(gòu)主義提倡的無作者思想。　　……

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