傣族傳統(tǒng)道德研究

內容概要

　　《傣族傳統(tǒng)道德研究》以傣族作為考察對象，通過對傣族傳統(tǒng)道德的系統(tǒng)梳理和深入考察，力圖客觀全面地揭示傣族在處理人、社會、自然三者之間關系時的獨特倫理智慧。書稿首先對傣族傳統(tǒng)道德觀念的萌芽和發(fā)展作歷史性的梳理和回顧。書稿第二部分主要考察傣族傳統(tǒng)社會的價值核心、道德原則及道德規(guī)范，重點論述傣族傳統(tǒng)社會中的婚姻家庭道德、政治道德和生態(tài)道德。第三部分主要考察傣族倫理道德的傳承與維系機制。論文結語部分還將傣族傳統(tǒng)道德的基本特征概括為：倫理和宗教及政治融合互滲；重道德實踐輕理論論證；貴和尚義的價值取向；柔順不爭的人格模式；濃厚的家族主義色彩。

書籍目錄

導論
  一  關于傣族的基本情況
  二  國內外相關研究綜述
  三  本書框架和基本內容
  四  研究方法及創(chuàng)新之處
第一章  傣族傳統(tǒng)道德觀念的萌芽和發(fā)展
  一  傣族遠古時期道德觀念的萌芽
    (一)《傣族古歌謠》中原始集體主義觀念的萌芽
    (二)史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中的樸素道德觀念
  二  傣族原始宗教中蘊涵的道德觀念
    (一)傣族原始宗教的形成
    (二)原始宗教蘊涵的樸素道德觀念
  三  佛教傳入后傣族道德觀念的發(fā)展
    (一)南傳上座部佛教的傳入
    (二)南傳上座部佛教的傣族化
    (三)佛教傳入后的傣族道德觀念
第二章  傣族傳統(tǒng)社會的價值核心和道德原則
  一  傣族傳統(tǒng)社會的價值核心
    (一)敬神崇佛
    (二)貴柔尚和
  二  傣族傳統(tǒng)社會的道德原則
    (一)和諧不爭
    (二)樂群愛寨
    (三)民族和睦
    (四)和諧共生
第三章“姻緣結成是夫妻，無緣失去為兄妹”——傣族傳統(tǒng)社會中的婚姻家庭道德
  一  傣族傳統(tǒng)婚戀習俗與家庭結構
    (一)傣族傳統(tǒng)婚戀習俗
    (二)傣族傳統(tǒng)家庭結構
  二  傣族傳統(tǒng)婚姻道德
    (一)“同族不婚”與“門當戶對”的婚配要求
    (二)“勤勞憨厚”和“孝順體貼”的擇偶標準
    (三)提倡“夫妻一條心”，嚴懲婚外性關系
    (四)“夫妻情不合，最好各走各”的離婚道德
  三  傣族傳統(tǒng)家庭道德
    (一)“對老的要敬，對小的要愛”的長幼關系
    (二)“夫妻要和睦，才是好姻緣”的夫妻關系
    (三)“斑鳩當鳳凰，女婿如兒子”的婆婿關系
    (四)“娶女兒做妻，天地都不容”的倫常關系
第四章  “不愛銀子十萬錠。要愛百姓十萬勐”——傣族封建土司制度下的政治道德
  一  傣族封建土司制度的確立
  二  傣族傳統(tǒng)社會中的政治道德
    (一)“‘召’是‘召’，‘卡排’是‘卡排”’的等級觀念
    (二)“不愛銀子十萬錠，要愛百姓十萬勐”的為官之道
    (三)“應當說的你就說，應當做的你就做”的為民之德
  三  傣族傳統(tǒng)習慣法及其樸素制度倫理
    (一)傣族禁忌的產生：道德和法的最初雛形
    (二)傣族習慣法的出現：道德與法之混沌狀態(tài)
    (三)傣族成文法的制定：道德與法之融合互補
    (四)“無法律要制定，制度壞要立新”的樸素制度倫理
  四  傣族近代土司刀安仁的愛國主義
第五章  “泡沫跟著波浪走，傣家跟著流水走”——傣族對自然與生態(tài)環(huán)境的倫理關切
  一  傣族自然地理環(huán)境及其生存方式
  二  傣族傳統(tǒng)社會中的主要生態(tài)倫理實踐
    (一)傣族敬水節(jié)水與種樹栽竹之習俗
    (二)傣族傳統(tǒng)竹樓與生態(tài)環(huán)境之保護
    (三)適應生態(tài)環(huán)境的傣族飲食和服飾
    (四)特定生態(tài)環(huán)境孕育下的傣族藝術
  三  傣族傳統(tǒng)社會中的樸素生態(tài)倫理觀念
    (一)人與自然彼此依存、和諧共生
    (二)對自然的尊重與敬畏之情
    (三)尊重與珍惜生命的意識
    (四)自覺節(jié)制人類欲望的觀念
第六章  傣族倫理道德的傳承與維系機制
  一  傣族倫理道德傳承的重要文獻
    (一)《布栓蘭》
    (二)《佛教格言》
    (三)《嘎里羅嘎里坦》
    (四)《坦瑪臘栓羅》
  二  傣族倫理道德的傳承途徑
    (一)家庭傳承
    (二)寺廟傳承
    (三)社會傳承
  三  傣族傳統(tǒng)道德的維系機制
    (一)面子觀念與從眾心理
    (二)宗教信仰與內心信念
    (三)風俗與習慣法的約束
結語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   分別有“丟拉瓦”（建寺高僧圓寂后靈魂所轉變的寺廟保護神）、“丟拉添”（戰(zhàn)爭保護神）、“丟拉勐”（部落保護神）、“丟拉章”（氏族祖先神，傣族稱大象為“章”，含有吉祥和保護氏族的神性）、“丟拉曼”（寨神）、“丟拉好”（祭司神）等。此外，在有的佛寺里，還有水神塑像供置。這些寨神、勐神、社神、祖先神、獵神等原始宗教神祗，融合在南傳上座部佛教里，共同受到人們的崇拜。不僅如此，南傳上座部佛教僧侶還兼行原始宗教活動，如替人們占卜禳災，主持喪葬儀式，為死者亡靈引路、超度，為村民驅鬼，祭祀寨神、祖先神、社神等。 另一方面，在傣族原始宗教的神靈體系中，也包含了許多南傳上座部佛教的神祗，如“叭因”（即帝釋天）、“叭捧”（即梵天）、“喃妥娜尼”等。這些神祗原本都是婆羅門教及印度教中的神祗，后演變成為南傳佛教的保護神，并逐漸流傳到民間，成為佛寺之外的神靈。此外，傣族原始宗教巫師的祭祀儀式，也同樣吸收了南傳上座部佛教的儀式及法物。如巫師舉行儀式時，用紙傘、彩旗；豎立“寨心樁”（傣語稱“栽曼”）時，要先將少許金銀與高僧的頭發(fā)放于缽內，然后才埋入木樁（寨心）下，另在寨心樁上置一塊木板，作為祭祀釋迦牟尼佛祖的祭品供置之用，為巫佛合用的神器法物。 與西雙版納傣族地區(qū)有所不同，德宏傣族地區(qū)的南傳上座部佛教除與原始宗教融合外，還具有較多的與大乘佛教（漢傳佛教）相融合的色彩。由于德宏地區(qū)漢民族甚多，交通較為便利，商品經濟較發(fā)達，因而這里的南傳上座部佛教也表現出顯著的中原化風格。例如，德宏一些地區(qū)的南傳上座部佛教接納了大乘佛教的觀音菩薩，在佛寺內塑有觀音像，并有觀音神龕。每年農歷正月初九，芒市等地的傣族還做觀音擺（觀音會）。除觀音菩薩外，還有彌勒佛等大乘佛教神祗。這也表現出佛教本身所具有的寬容性和包容性。 （二）南傳上座部佛教的傣族化 佛教傳人中國后，便不斷地適應中國社會生活的需要以及中國本土思想文化的特點，尋求落地生根、成長壯大的各種有利條件，到隋唐時期，幾個中國特有的佛教宗派如天臺宗、華嚴宗、禪宗等相繼成立，這個過程就是所謂的佛教中國化。事實上，作為佛教中國化的一個組成部分，南傳上座部佛教進入傣族地區(qū)之后，也與本土原始宗教相互融合，同時迎合傣族社會的需求進行了一系列的“改造”，完成了佛教傣族化的過程，即形成有別于其他地區(qū)佛教的“傣族佛教”。

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