回族歷史文化教程

內(nèi)容概要

王鋒編著的《回族歷史文化教程》是國內(nèi)第一部高校回族歷史文化教程。作者站在現(xiàn)代文化發(fā)展的基線上，運用文化學理論，采用多種新的方法，多角度、多層次地對回族傳統(tǒng)文化進行審視。對于回族的族源與形成、回族
“多元一體”的族群構(gòu)成、回族與伊斯蘭教、回族新文化運動的基本特征，回族文化的主體內(nèi)容、核心、類型、特點、價值取向和回族對中華民族的復興做出的巨大貢獻，都作了較為系統(tǒng)的描述和解析?！痘刈鍤v史文化教程》按專題內(nèi)容寫作，各章既相對獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系；既有史的風格，又有論的特點。

作者簡介

王鋒，經(jīng)名穆薩?；刈?。先后就讀于寧夏大學、北京大學、伊朗德黑蘭大學?，F(xiàn)任寧夏大學中日國際聯(lián)合研究所所長、教授、碩士生導師。國家級“百千萬人才工程”學術(shù)技術(shù)帶頭人，享受寧夏回族自治區(qū)政府特殊津貼專家，教育部人文社會科學基金同行評議專家，寧夏回族自治區(qū)重點學科（民族學）學術(shù)帶頭人之一，寧夏大學人類學碩士學位點學術(shù)帶頭人。伊朗國家科技與文化國際合作協(xié)會特邀研究員。中國少數(shù)民族文學學會副理事長、中國中外關(guān)系學會理事、中國回族學學會常務理事。主持完成國際合作項目《中國與伊朗之間的古代絲綢之路研究》、國家社科基金項目《當代中國散雜居少數(shù)民族人口發(fā)展態(tài)勢研究》、寧夏科技攻關(guān)項目《中國回族科學技術(shù)史》等國家級、省部級科研項目11項。已發(fā)表學術(shù)論文和文學作品百余篇；著有《當代回族文學現(xiàn)象研究》、《波斯歷史文化與伊朗穆斯林風情禮儀》、《絲綢之路與西部旅游資源開發(fā)特色優(yōu)勢研究》、《中國回族科學技術(shù)史》、《解讀波斯》等學術(shù)著作5部。先后參與《中國回族大辭典》、《中國清真寺綜覽》、《中國當代科學家發(fā)明家大辭典》、《中國伊斯蘭教概論》、《寧夏回族自治區(qū)概況》、《中國回族》、《回族愛國英才》、中央民族大學國家“十五”211工程建設項目《中國少數(shù)民族文學百家評》等著作的編寫。個人傳記先后被收入《中國當代文藝家辭典》、《中國當代社會科學專家學者大辭典》等辭書。2003年獲國際伊斯蘭和平學術(shù)獎，論文（著作）先后獲全國一、二、三等獎，集體成果獲自治區(qū)科技進步二等獎，曾多次被評為寧夏大學優(yōu)秀科技工作者。近年來多次應邀赴伊朗、德國、巴基斯坦、烏茲別克斯坦、美國等國參加國際學術(shù)會議和訪學。主要從事回族學、伊朗學、散雜居少數(shù)民族人口和民族地區(qū)社區(qū)發(fā)展研究與研究生教學工作。工作之余仍不忘情于文學，立志畢生之奮斗，為人生，亦為民族和社會經(jīng)濟的繁榮。

書籍目錄

緒論
    上篇  民族互動與回族“多元一體”的族群構(gòu)成
第一章  回族的族源與形成
  第一節(jié)  回回名稱的由來
  第二節(jié)  唐宋時期的“回族先民”
  第三節(jié)  元代回族共同體初步形成時期（1271—1368）
  第四節(jié)  明代回族共同體形成時期（1368～1644）
第二章  回族“多元一體”的族群構(gòu)成
  第一節(jié)  國外族源的來華
  第二節(jié)  國內(nèi)族源的融入
  第三節(jié)  形成中國回族的幾個基本原因
  第四節(jié)  回族的族群結(jié)構(gòu)特征
第三章  回族與伊斯蘭教
  第一節(jié)  伊斯蘭教興起的歷史、信仰和主要教派
  第二節(jié)  伊斯蘭世界面臨嚴峻內(nèi)外挑戰(zhàn)
  第三節(jié)  伊斯蘭教在中國
  第四節(jié)  三大教派和四大門宦
  第五節(jié)  伊斯蘭教對回族的影響
第四章  回族新文化運動
  第一節(jié)  發(fā)展新式教育
  第二節(jié)  組建文化團體
  第三節(jié)  創(chuàng)辦各類報刊
  第四節(jié)  開展學術(shù)研究
  第五節(jié)  回族新文化運動產(chǎn)生的歷史影響
    中篇  回族文化的主要形態(tài)體系構(gòu)成
第一章  回族傳統(tǒng)文化概述
  第一節(jié)  文化的定義、構(gòu)成與分類
  第二節(jié)  回族傳統(tǒng)文化的類型與特征
  第三節(jié)  回族傳統(tǒng)文化與漢族儒家文化之異同
  第四節(jié)  回族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和負面影響
  第五節(jié)  回族傳統(tǒng)文化與當代文化的和諧構(gòu)建
第二章  回族哲學
  第一節(jié)  哲學是文化的核心
  第二節(jié)  回族哲學思想的產(chǎn)生與發(fā)展
  第三節(jié)  回族哲學思想的主要特征
  第四節(jié)  回族著名譯著家哲學思想
  第五節(jié)  回族哲學思想的意義及影響
第三章  回族經(jīng)濟
  第一節(jié)  回族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟
  第二節(jié)  回族商業(yè)經(jīng)濟
  第三節(jié)  回族家庭經(jīng)濟與消費經(jīng)濟的主要特征
  第四節(jié)  回族經(jīng)濟發(fā)展的最佳價值取向
  第五節(jié)  回族經(jīng)濟的社會作用
  第六節(jié)  當前回族經(jīng)濟研究中的熱點問題
第四章  回族人口
  第一節(jié)  回族人口規(guī)模與數(shù)量變動
  第二節(jié)  回族人口分布
  第三節(jié)  回族人口分布特點及原因
  第四節(jié)  回族人口生存發(fā)展環(huán)境總體分析
  第五節(jié)  回族人口與可持續(xù)發(fā)展
第五章  回族科學技術(shù)
  第一節(jié)  回族科學技術(shù)的主要表現(xiàn)形態(tài)
  第二節(jié)  目前有關(guān)回族科技研究的相關(guān)成果
  第三節(jié)《中國回族科學技術(shù)史》的拓荒作用
第六章  回族教育
  第一節(jié)  回族經(jīng)堂教育
  第二節(jié)  回族新式學校教育
  第三節(jié)  當代回族教育
第七章  回族文學藝術(shù)
  第一節(jié)  什么是回族文學
  第二節(jié)  回族民間文學
  第三節(jié)  回族作家文學
  第四節(jié)  回族評論與研究
  第五節(jié)  回族藝術(shù)
第八章  回族傳統(tǒng)禮儀制度
  第一節(jié)  回族的宗教信仰
  第二節(jié)  回族的傳統(tǒng)節(jié)日
  第三節(jié)  回族的飲食與禁忌習俗
  第四節(jié)  回族的婚姻習俗
  第五節(jié)  回族傳統(tǒng)喪葬習俗
  第六節(jié)  回族的語言特點及其他習俗
    下篇  民族區(qū)域自治與回族對祖國的重要貢獻
第一章  民族區(qū)域自治與回族區(qū)域自治
  第一節(jié)  回族區(qū)域自治產(chǎn)生的歷史緣由
  第二節(jié)  民族區(qū)域自治與回族區(qū)域自治
  第三節(jié)  寧夏回族自治區(qū)
第二章  回族對祖國的重要貢獻
  第一節(jié)  回族為國家的統(tǒng)一和振興作出巨大貢獻
  第二節(jié)  回族為我國經(jīng)濟發(fā)展作出的特殊貢獻
  第三節(jié)  回族在科技文化領域豐碑如林
第三章  當代回族文化崛起與發(fā)展的顯著標志
  第一節(jié)  “回族學”概念的首次提出
  第二節(jié)  回族學學科建設的基本構(gòu)架
  第三節(jié)  回族學研究中需要注意的問題
第四章  回族文化的未來基本走向及其研究重點
  第一節(jié)  在歷史和現(xiàn)實探索拓進中的回族文化
  第二節(jié)  建設多元開放的回族文化新格局
  第三節(jié)  加強回族傳統(tǒng)文化的調(diào)適與轉(zhuǎn)換
  第四節(jié)  開展文明對話，使回族文化逐步走向世界
生命與學術(shù)——代后記

章節(jié)摘錄

　　一 回回一詞最早見于北宋沈括的《夢溪筆談》　　回回一詞作為民族群體的稱呼，最早見于北宋沈括所著的《夢溪筆談》一書，其卷五《樂津一》中有：“旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來?！边@是沈括在陜北編制供戰(zhàn)土演唱的凱歌詞，約在1080年。當時主要抵御的是西夏國，這里也是756年郭子儀于陜北會回紇兵的地方，恰與今日穆斯林較多聚居之地相吻合。因此，可將它視為回回一詞的最早實例。此歌詞中之所以用“回回”而不用“回紇”或“回鶻”者，主要原因是“回回”這一詞是流行于當時社會的大眾語。此處的“打回回”，有的學者認為是一種鼓舞士氣的語言，泛指的是西北少數(shù)民族?！　∪欢P者認為，沈括的《夢溪筆談》所涉及的回回一詞，是指蔥嶺地區(qū)的回紇。根據(jù)史料考證，沈括《夢溪筆談》漢文字記載的“回回”主要是居住在安西、高昌一帶的回紇人。回紇是突厥的一個分支，其語言文字類同。突厥興盛于公元6-7世紀，當時占有中國長城以北和西北廣大地區(qū)。后分裂成東西兩部，西突厥曾統(tǒng)治今新疆和中亞大部分地區(qū)，占有中國與印度、伊朗、東羅馬帝國交通的必經(jīng)之地。西突厥滅亡之后，部分突厥人西遷，在小亞細亞建立塞爾柱帝國和奧斯曼帝國，在西萬有著廣泛的影響。所以，西方人稱之為突厥或土耳其族?！　≡谥袊鴼v史上，回紇又稱為韋紇、回鶻、烏紇、烏護、畏兀兒等，現(xiàn)在則稱為維吾爾族，維吾爾語為“聯(lián)合、協(xié)助或歸順者”之意。維吾爾族自古就是中華民族的一員。在先秦時稱為丁零或赤狄，漢代又稱之為鐵勒或高車。高車一名，是出于他們歷史上習慣于使用高大車輪之故?！　≡缭诠?世紀，丁零族就游牧于貝加爾湖以南、額爾齊斯河與巴爾喀什湖之間，長期受匈奴人的統(tǒng)治。公元l世紀以后，匈奴西遷，約公元5世紀，被稱之為高車的一部遷居天山一帶，又處于突厥的統(tǒng)治之下。公元7世紀，回紇先民助唐消滅了西突厥，始建立回紇汗國，長期與唐友好相處?！　￡P(guān)于“回回”一詞作為族稱的來源，主要觀點是：“回回”是“回紇”、“回鶻”的音轉(zhuǎn)。著名元史專家、回族學者楊志玖教授于1940年就指出“回回”一詞為回紇或回鶻聲音的轉(zhuǎn)變。由此可見，“回回”可能是唐宋時人們對回紇等西域人的泛稱或省稱，其名稱直接源于回紇，以后又慢慢與回紇、畏兀兒等專用名詞相區(qū)別，才成為移居中國內(nèi)地講漢語信仰伊斯蘭教的原西域人的總稱，通稱為回民和回族?！　《?北宋末，金滅遼后（1124年），史書記載　　遼宗室耶律大石率眾西走于八喇沙袞建西遼國?；鼗貒鮼斫担暦轿?。西遼國建都互思斡耳朵，在今哈薩克斯坦阿拉木圖偏南。當時正值中亞伊斯蘭教化之后的塞爾柱時期，在這里又確實把回回和伊斯蘭教聯(lián)系起來了，這也是在中國正史文獻上出現(xiàn)“回回”一詞的最古之例。　　之后“回回”一詞盛行于塞外及燕京一帶。宋人鄭所南《心史》、《宋史，兵志》、《遼史·皇帝本紀》中都出現(xiàn)“回回”一詞。南宋彭大雅、徐霆曾先后隨使蒙古，將所聞所見整理成《黑韃事略》一書，“回回”一詞在該書中多次出現(xiàn)，不過含義甚注，既包括蔥嶺內(nèi)外的眾多民族，也包括蔥嶺以西的地區(qū)、民族、國家。該書成書于13世紀30年代，此時中亞地區(qū)與我國新疆西南部早已伊斯蘭化了。因此，該書中多處出現(xiàn)的“回回人”、“回回國”、“回回諸種”等提法，肯定囊括了相當數(shù)量的穆斯林和伊斯蘭地區(qū)和國家?！　　?/pre>








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