美在愛和死

內(nèi)容概要

　　美國女作家凱特·肖邦（1851-1904）主要因其小說的女性主義題材而被女性主義者“重新發(fā)現(xiàn)”，她的曾因?yàn)檩^早涉及婚姻中敏感話題而被查禁了半個(gè)多世紀(jì)的《覺醒》（1899）后來被認(rèn)為是一部美國女性文學(xué)史上的開山之作和經(jīng)典，因此，人們對此著述較多，然而，她作品的意義遠(yuǎn)超乎此?！睹涝趷酆退馈獎P特·肖邦作品賞析》在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明她的作品給人的強(qiáng)烈美感，從宗教、哲學(xué)和美學(xué)等層面，借鑒西方哲學(xué)理論和東方哲學(xué)思想，全面系統(tǒng)地研究她作品中愛與死的主題。這種愛體現(xiàn)在她愛人的宗教觀、和諧的婚戀觀、平等的種族觀和天人合一的生態(tài)觀等方面；而這種給人以美感的死則體現(xiàn)在她筆下主人公的親人、愛人和他人之死對死亡的詩意超越。
　　凱特·肖邦本人就是一位愛和美的思想者，她具有文學(xué)和音樂藝術(shù)等多方面的才能；她對愛與死亡有著深刻的思考，這些思考來自于她不得不面對一次次痛失親人的打擊，得益于她所受到的四代母系同堂的、嚴(yán)格的宗教家庭教育，得益于法國文化的熏陶、也得益于愛默生、尼采、叔本華和達(dá)爾文等人思想的影響。她的一些思想具有超越時(shí)空的穿透力，與人類思想中的瑰寶相通，譬如說與古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖的思想相通，與我國古代孔子和老莊思想以及現(xiàn)代美學(xué)家宗白華的思想相通，對達(dá)爾文、尼采、叔本華和愛默生等人的思想相通之余更可說有所修訂，還與海德格爾的存在主義哲學(xué)思想相通?？傊?，狹義地挖掘凱特·肖邦，廣義地將她放在人類思想史的大畫面中進(jìn)行比較，都對現(xiàn)代人詩意地棲居在大地上有很大的啟示。
　　《美在愛和死——凱特·肖邦作品賞析》由萬雪梅編著。

作者簡介

　　萬雪梅，江蘇興化人，文學(xué)博士，現(xiàn)任江蘇大學(xué)外國語學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，美國“凱特·肖邦國際協(xié)會”會員（The Kate Chopin International Society），美國“中美教育基金（LISCET）美國研究聯(lián)絡(luò)會”會員，江蘇省外國文學(xué)學(xué)會和比較文學(xué)學(xué)會會員等。在英美文學(xué)、比較文學(xué)和美國文明等領(lǐng)域的國際國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表并被A&HCI和CSSCI等檢索的學(xué)術(shù)論文、譯作數(shù)十篇。

書籍目錄

引言
　第一節(jié) 研究目的、意義
　第二節(jié) 凱特?肖邦研究綜述
　第三節(jié) 研究內(nèi)容、方法及創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 凱特?肖邦：愛與美的思想者
　第一節(jié) 跨時(shí)代的智者
　第二節(jié) 家庭成長
　第三節(jié) 外界影響
第二章 詩意言說愛
　第一節(jié) “眼睛之視”與“心靈之視”
　第二節(jié) 凱特?肖邦的宗教觀
　第三節(jié) 凱特?肖邦的婚戀觀
　第四節(jié) 凱特?肖邦的種族觀
　第五節(jié) 凱特?肖邦的生態(tài)觀
第三章 詩意言說死
　第一節(jié) 親人之死
　第二節(jié) 愛人之死
　第三節(jié) 他人之死
第四章 美在愛和死
　第一節(jié) 美在愛
　第二節(jié) 美在死
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄一 凱特?肖邦年表
附錄二 凱特?肖邦國內(nèi)研究資料索引
書籍中收錄的肖邦作品譯介和研究
后記
　　

章節(jié)摘錄

　　凱特·肖邦的作品美，不僅美在愛，還美在死。如果我們把愛看做一條永恒和諧的生命之線的話，那么死，尤其是那么高貴而美麗的死，就如鑲嵌在這生命之線上的閃光珍珠?！八劳鍪谴嗽诘淖畋炯旱目赡苄浴＿@種可能性存在，就為此在開展出它的最本己的能在，而在這種能在中，一切都為的是此在的存在?！彼劳鍪敲恳粋€(gè)人自己的事，一個(gè)人對待死亡的態(tài)度，是區(qū)別于他人最本質(zhì)的可能性。凱特·肖邦用詩性的語言，為我們描繪了一個(gè)個(gè)區(qū)別于他人的、能夠表明自己的本質(zhì)的死亡。如《謝瓦利埃醫(yī)生的謊言》中那個(gè)美麗純樸的女孩的舉槍自殺，《智勝神明》中波拉的母親在音樂激發(fā)的回想中悄然而逝，《黛絲蕾的嬰孩》中的黛絲蕾懷抱孩子的投湖而亡，還有《覺醒》中的愛德娜的裸身投海而去等等?！　『苌儆腥俗⒁獾竭@些女子的存在，更不用說去描寫她們的死亡。當(dāng)她們死后，又有誰會在乎這些不再活著的邊緣人的歡樂和悲傷？有多少人能站在她們的立場為她們說過話？人們總是把她們的名字與弱者相連，人們會謳歌海明威的舉槍自殺，可是這無名女孩的舉槍自殺，難道不更體現(xiàn)了一種壯美與悲愴？讓我們再次回顧一下，愛倫·坡在他的《創(chuàng)作原理》中曾經(jīng)說過的話：“人世間最傷感的莫過于死亡，而美麗的年輕女子的死亡更讓人痛徹心骨。”尼采也說：“最高貴的美是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺把它帶走，一度在夢中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之后，它就完全占有了我們，使我們的眼睛飽含淚水，使我們的心靈充滿憧憬。--在觀照美時(shí)我們渴望什么？渴望自己也成為美的：我們以為必定有許多幸福與此相連。--但這是一種誤會?！薄　∈耪唠x去的方式，常常反襯生者活著的價(jià)值有無、美感的存在與否，這似乎是一個(gè)沉重的話題，也是一個(gè)不能不面對的問題。上述提到的4位女子的死亡，讓我們反思自己的人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對本屬于自己的死亡常常采取逃避的態(tài)度。一個(gè)人如果在世俗的生活中喪失了個(gè)性，他往往意識不到自己的存在。他會忘記自己是一個(gè)必死的生物，一直等到臨死時(shí)才恍然大悟。可是《謝瓦利埃醫(yī)生的謊言》中那個(gè)無名的女子卻不是這樣的，她有著與海明威一樣的直面慘淡人生的豪情，也如莎士比亞一樣洞明生死的真相：“說實(shí)話，我一點(diǎn)也不在乎：人只能死一回，咱們都欠上帝一條命；不管怎么樣，反正今年死了，明年就不會再死。”所以她積極面對死亡，以一種超然的態(tài)度去迎接它，“把死亡當(dāng)作一種美的事物來接受”。也留給了我們以高貴震撼的美感--“質(zhì)本潔來還潔去”。她的死讓我們飽含淚水，讓我們的心靈充滿憧憬，希望我們的存在是美的，希望我們的死亡也會是美的?！叭瞬皇菫榱巳淌苁《淮蛟斓?。一個(gè)人可以被毀滅，但是不能被打敗?！?8、19世紀(jì)的西方世界，科技迅猛發(fā)展，不僅改變了人的生存方式，使人的思維方式也發(fā)生了深刻的變化。世界變得冰冷，人變得物化。資產(chǎn)階級的科學(xué)文明雖然帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但卻造成了人的心靈的枯竭，吹散了人生詩意的芬芳。正如尼采所說：“這種無人性的齒輪機(jī)和機(jī)械以及勞動者的‘無個(gè)性’和‘勞動分工’的虛假經(jīng)濟(jì)性使生命成為病態(tài)?！眮碜栽娨夥曳嫉泥l(xiāng)村的淳樸女孩，不愿讓自己的生命成為病態(tài)，不愿接受科學(xué)文明帶給人的異化，寧可舉槍自殺。人本塵土，還歸于塵土，質(zhì)本潔來還潔去?！　　?/pre>




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　　天下皆知美之為關(guān)，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去?！　　献印兜赖陆?jīng)》　　生活在19世紀(jì)后半葉的凱特·肖邦，是美國歷史上最感的女性作家之一。1899年她因發(fā)表大膽表露追求婚外情的小說《覺醒》。而受到譴責(zé)和排斥，其后又被奉為“美國女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先疆”。她對于愛和死的思考至今給予人們深深的啟悟。





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