四書(shū)蕅益解

內(nèi)容概要

　　《四書(shū)蕅益解》是以禪理來(lái)解說(shuō)儒家經(jīng)典《四書(shū)》，其內(nèi)容包括《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《大學(xué)直指》《中庸直指》三部，《孟子擇乳》已佚。此點(diǎn)校本所依版本乃民國(guó)金陵刻經(jīng)處所藏之版本。作者蒲益大師與憨山德清、紫柏真可、蓮池襪宏并稱(chēng)明代四大高僧。

作者簡(jiǎn)介

作者：（明代）蕅益大師 注者：江謙 點(diǎn)校者：雷雪敏  智旭（1599—1655年），明末僧人，俗姓鐘，名際明，字蕅益，又名聲，字振之，號(hào)八不道人、北天日道人，又從所居稱(chēng)靈峰老人，古吳木瀆（今屬江蘇省蘇州市吳縣木瀆鎮(zhèn)）人。少習(xí)儒書(shū)，曾誓滅釋老，著《辟佛論》數(shù)十篇。年十七，因讀蓮池《自知錄序》和《竹窗筆記》等書(shū)，始信佛，并燒毀全部舊論。二十四歲時(shí)，從憨山大師弟子雪嶺禪師處剃度出家，法名智旭，后于蓮池塔前受具足戒和菩薩戒。伺候，游歷四方，講學(xué)修業(yè)，廣涉諸宗，遍學(xué)法相、禪、律、華嚴(yán)、天臺(tái)、凈土諸宗教義，主張禪、教、律三學(xué)融通，佛、道、儒三學(xué)致一。崇禎年問(wèn)，住持江浙各地，晚年定居浙江孝豐靈峰寺。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七。兩年后，門(mén)弟子將其遺體火化，起塔于靈峰大殿右。蒲益大師與憨山德清、紫柏真可、蓮池株宏并稱(chēng)明代四大高僧。其生平著述頗豐，主要分為《宗論》和《釋論》兩大類(lèi)，共六十余種一百六十四卷。 江謙（1876—1942年），清末民初著名教育家，佛學(xué)家。字易園，號(hào)陽(yáng)復(fù)，亦稱(chēng)陽(yáng)復(fù)子、陽(yáng)復(fù)居士，婺源江灣人。出生書(shū)香門(mén)第，自幼聰穎慧聞，熟讀《四書(shū)》，通明《五經(jīng)》。后于讀書(shū)期間，深受晚清狀元張謇賞識(shí)，江謙亦慕其德志，二人共事于通州師范學(xué)校時(shí)，江謙時(shí)任校長(zhǎng)。后據(jù)其辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出辦學(xué)方向，以“誠(chéng)”為校訓(xùn)，以“知、仁、勇”為培養(yǎng)子弟目標(biāo)，勉勵(lì)師生為師為學(xué)為人。其業(yè)日盛時(shí)，江謙因病離職，中午回歸江灣老家，潛心踐行“儒佛合一”之學(xué)，著述立說(shuō)，即于此間，補(bǔ)注《四書(shū)蒲益解》，稗益后世學(xué)者，以期明性修身，敬受已矣!

書(shū)籍目錄

《四書(shū)蒲益解》序 《四書(shū)蒲益解》重刻序 《大學(xué)直指》補(bǔ)注序 《大學(xué)直指》補(bǔ)注 《中庸直指》補(bǔ)注序 《中庸直指》補(bǔ)注 《論語(yǔ)點(diǎn)睛》補(bǔ)注序 《論語(yǔ)點(diǎn)睛》補(bǔ)注上 《論語(yǔ)點(diǎn)睛》補(bǔ)注下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “自誠(chéng)明”者，猶《大佛頂經(jīng)》所謂“性覺(jué)必明”。此則但有性德而無(wú)修德，凡圣平等，不足為貴，直須以始覺(jué)合本覺(jué)，自明而誠(chéng)則修德圓滿(mǎn)，乃為修道之教。此下二句，皆承此句說(shuō)去，謂“自明而誠(chéng)”，誠(chéng)極則明亦極，是妙覺(jué)寂照之義，單指修德極果言之。又即正在明善之時(shí)，明則必誠(chéng)，是等覺(jué)以下照寂之義，乃約修德從因至果言之。故此二句，皆約教說(shuō)，不取但性，為誠(chéng)則明也。蓋但性無(wú)修，不免妄為明覺(jué)，卻成生滅之始矣。 惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 【補(bǔ)注】豎窮三際，橫遍十方，乃可謂盡。然非佛莫能言，雖圣人有所不知，其時(shí)佛法未來(lái)，眾生機(jī)感之大無(wú)過(guò)于天地化育。故《中庸》所言亦止于是，否則無(wú)征不信，不信民弗從。宋相張商英云：“吾惟學(xué)佛，然后知儒，誠(chéng)哉是言也。愚而拒佛，便是自小。韓歐程朱諸賢，當(dāng)早自悲哀懺悔，奈何后人猶效之乎！” 此“至誠(chéng)”即是明善以誠(chéng)其身，修德功極，究竟證于性體者也。故曰“為能盡其性”，“盡”字，全約修道之教，不可但約性德。然只說(shuō)到與天地參，便是儒門(mén)狹小之處，若知空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，則佛道可階矣。 【補(bǔ)注】己性，人性，物性，乃至天地之化育，皆是一性。故一盡而無(wú)不盡，與天地參，即是與十方世界不二。 其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。 須觀介爾有心，三千具足，方是致曲。曲能有誠(chéng)的工夫，連用幾個(gè)“則”字，正顯約機(jī)雖鈍，約教并圓也。“致”字，是妙觀之功；“曲”字，是所觀事境；“誠(chéng)”字，是所顯理諦；“形、著、明”，三字在觀行位即初中后三心；“動(dòng)”字，在相似位；“變”字，在分真位；“化”字，在究竟位。 至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽；見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。 既“致曲”而到“至誠(chéng)”之地，則必“先知”如“神”，豈俟禎祥妖孽，蓍龜動(dòng)體。而后知哉！妖祥之驗(yàn)，蓍龜之設(shè)，不過(guò)為愚者決疑。 誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

編輯推薦

《四書(shū)蕅益解》旨在以儒釋佛，闡明佛理，而使世人明了，學(xué)儒亦可明心見(jiàn)性，自覺(jué)覺(jué)他矣。

圖書(shū)封面

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