黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生經(jīng)

前言

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)理論著作，也是最早提出較為系統(tǒng)養(yǎng)生理論的著作。其養(yǎng)生理論對(duì)后世影響巨大。不僅是醫(yī)學(xué)家行醫(yī)中與病家交談的重要內(nèi)容，也是平民百姓關(guān)心的要事?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)162篇，其中有40多篇內(nèi)容涉及養(yǎng)生。養(yǎng)生作為其重要學(xué)術(shù)思想，在尋找增強(qiáng)生命活力以及防病益壽的方法上，至今閃耀著智慧的光芒。　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)有三大突出特點(diǎn)?！　〉谝唬瑒?chuàng)造性地提出了“不治已病治未病”的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，以高度的前瞻性，向后人提出：一個(gè)人要想健康長(zhǎng)壽，就應(yīng)該平時(shí)多注意自己身體的變化，并適時(shí)加以調(diào)整。這種未雨綢繆、防患于未然的預(yù)防思想是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論的精華所在。對(duì)后世養(yǎng)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。　　第二，認(rèn)為“天人相應(yīng)”：養(yǎng)生學(xué)的根本點(diǎn)在于“順應(yīng)自然”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人與自然界看成一個(gè)整體，自然界的種種變化都會(huì)影響人體的生命活動(dòng)，即天有所變，人有所應(yīng)，因而強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)自然變化，避免外邪侵襲。如《靈樞·本神》指出：“要順?biāo)臅r(shí)而適寒暑?！薄端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》則提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的四時(shí)順養(yǎng)原則?！端貑?wèn)·上古天真論》又明確指出：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)?！睆亩_(kāi)辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河?！　〉谌瑢?duì)衰老的認(rèn)識(shí)是正確的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過(guò)程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食、縱欲、過(guò)勞等諸方面若調(diào)節(jié)失當(dāng)。

內(nèi)容概要

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生大道并非高高在上，它跟我們?nèi)粘Ｉ钪械某院壤鏊?、油米醬醋茶密切相關(guān)。    《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部流傳久遠(yuǎn)的古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)圣典，自問(wèn)世以來(lái)，其獨(dú)特的“中國(guó)式”的養(yǎng)生理論一直被廣泛應(yīng)用至今，可以說(shuō)是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。千百年來(lái)的事實(shí)也證明了只有像《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論才是真正從人體生命的客觀規(guī)律出發(fā)，幫助人們實(shí)現(xiàn)延年益壽的健康養(yǎng)生大法。

書(shū)籍目錄

第一章　《黃帝內(nèi)經(jīng)》話養(yǎng)生　一、養(yǎng)生的重要性　?。ㄒ唬┰鰪?qiáng)體質(zhì)　　（二）預(yù)防痰病　?。ㄈ┭幽暌鎵邸《?、養(yǎng)生法則　?。ㄒ唬╉槕?yīng)自然　?。ǘ┬闻c神俱　?。ㄈ┢⑽刚{(diào)養(yǎng)　　（四）動(dòng)靜合一　?。ㄎ澹惩ń?jīng)脈　?。┤驍z生　　（七）防邪侵入　?。ò耍┚C合調(diào)養(yǎng)　三、長(zhǎng)壽秘訣　　（一）維持生命的三要素　?。ǘ┯绊懭祟悏勖囊蛩亍　。ㄈ饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生長(zhǎng)壽的秘訣　四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)　?。ㄒ唬┬蜗蟮卣J(rèn)識(shí)陰陽(yáng)和五行　　（二）《黃帝內(nèi)經(jīng)》與經(jīng)脈學(xué)說(shuō)　?。ㄈ┤梭w是一個(gè)小宇宙第二章　順時(shí)養(yǎng)生　一、四季養(yǎng)生　?。ㄒ唬┐杭攫B(yǎng)生　?。ǘ┫募攫B(yǎng)生　?。ㄈ┣锛攫B(yǎng)生　?。ㄋ模┒攫B(yǎng)生　二、順日月節(jié)律調(diào)攝　?。ㄒ唬┮涝吗B(yǎng)生　?。ǘ┟咳震B(yǎng)生第三章　情志調(diào)攝養(yǎng)生　一、情志調(diào)攝養(yǎng)生概述　　（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》話情志　　（二）影響情志變化的因素　?。ㄈ┣橹尽⒓膊∨c精神攝生　二、情志養(yǎng)生要旨　　（一）清靜養(yǎng)神　?。ǘ┝⒅攫B(yǎng)德　?。ㄈ┕?jié)欲安神　　（四）適當(dāng)運(yùn)動(dòng)　?。ㄎ澹┣趧?dòng)腦體不動(dòng)心　三、調(diào)攝情志的方法　?。ㄒ唬r(shí)刻要保持精神的樂(lè)觀　　（二）不要?jiǎng)硬粍?dòng)就發(fā)怒　?。ㄈW(xué)會(huì)疏泄自己的情緒　?。ㄋ模┚毦鸵魳?lè)移情易性法　?。ㄎ澹┮郧閯偾榉ā∷摹⑺募厩橹攫B(yǎng)生　?。ㄒ唬┐杭厩橹攫B(yǎng)生　　（二）夏季情志養(yǎng)生　?。ㄈ┣锛厩橹攫B(yǎng)生　?。ㄋ模┒厩橹攫B(yǎng)生　五、給情志養(yǎng)生加點(diǎn)料　　（一）一戒二調(diào)三免養(yǎng)情志　?。ǘ┢椒€(wěn)度過(guò)更年期　　（三）棋道與養(yǎng)生　?。ㄋ模╆P(guān)于酒、色第四章　飲食養(yǎng)生　一、飲食養(yǎng)生概述　　（一）飲食養(yǎng)生的淵源　?。ǘ饵S帝內(nèi)經(jīng)》里的飲食文化　二、飲食養(yǎng)生的作用　三、飲食養(yǎng)生的原則　　（一）保證飲食衛(wèi)生　?。ǘ┦筹嬘泄?jié)　?。ㄈ┢胶馍攀场　。ㄋ模┲?jǐn)和五味　四、四季飲食養(yǎng)生　?。ㄒ唬┐杭撅嬍仇B(yǎng)生　　（二）夏季飲食養(yǎng)生　?。ㄈ┣锛撅嬍仇B(yǎng)生　?。ㄋ模┒撅嬍仇B(yǎng)生　五、食補(bǔ)與養(yǎng)生　?。ㄒ唬┦逞a(bǔ)與藥補(bǔ)的區(qū)別　?。ǘ┦逞a(bǔ)，因人而異　?。ㄈ┎煌w質(zhì)的人如何選擇食補(bǔ)　?。ㄋ模B(yǎng)胃氣，慎飲食　　（五）最延年益壽的十種食物第五章　動(dòng)靜養(yǎng)生　一、道法需自然，起居重有?！　。ㄒ唬┳背吓c道法自然　　（二）談?wù)劸邮噎h(huán)境　?。ㄈ┢鹁佑谐！《?、切勿妄勞作，勞逸要結(jié)合　?。ㄒ唬﹦谝葸m度　?。ǘ夤锏膭?dòng)靜養(yǎng)生　　（三）適宜的體育運(yùn)動(dòng)鍛煉　三、房事養(yǎng)生術(shù)，補(bǔ)養(yǎng)有講究　?。ㄒ唬饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的房事養(yǎng)生　　（二）性生活“三不宜”　?。ㄈ┧募痉渴吗B(yǎng)生　　（四）腎的保健　?。ㄎ澹┬g(shù)數(shù)在“欲”，“欲”罷不能　四、睡眠與養(yǎng)生　　（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)睡眠的認(rèn)識(shí)　?。ǘ┧游缬X(jué)　?。ㄈ╆P(guān)于夢(mèng)　?。ㄋ模┳屖咦唛_(kāi)

章節(jié)摘錄

　　第一章《黃帝內(nèi)經(jīng)》話養(yǎng)生　　一、養(yǎng)生的重要性　　“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，這是《素問(wèn)·寶命全形論》中的一句話。這是說(shuō)，生命是自然界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。生命過(guò)程是按自然規(guī)律發(fā)展變化的過(guò)程。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論從天人相應(yīng)的整體觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生可提高身體素質(zhì)，增強(qiáng)防病抗衰的能力，從而達(dá)到延年益壽的目的?！　。ㄒ唬┰鰪?qiáng)體質(zhì)　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的重要內(nèi)容就是增強(qiáng)體質(zhì)的重要性?！　◇w質(zhì)是人類個(gè)體在生命過(guò)程中，由遺傳性和獲得性因素所決定的表現(xiàn)在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理活動(dòng)上綜合的相對(duì)穩(wěn)定的固有特性。也就是說(shuō)，體質(zhì)是人得于先天，受后天影響，在其生長(zhǎng)、發(fā)育和衰老過(guò)程中所形成的與自然、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的相對(duì)穩(wěn)定的人體個(gè)性特征，它通過(guò)人體形態(tài)、機(jī)能和心理活動(dòng)的差異性表現(xiàn)出來(lái)，全面地體現(xiàn)在人體形態(tài)和機(jī)能的各個(gè)方面?！　◇w質(zhì)影響著人對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力和對(duì)疾病的抵抗能力，以及發(fā)病過(guò)程中對(duì)某些致病因素的易感性和病理過(guò)程中疾病發(fā)展的傾向性等，進(jìn)而還影響著某些疾病的證候類型和個(gè)體對(duì)治療、養(yǎng)生措施的反應(yīng)性，從而使人的生命過(guò)程帶有明顯的個(gè)性特征。由于臟腑經(jīng)絡(luò)和精氣血津液是體質(zhì)的生理學(xué)基礎(chǔ)，臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)差異和功能盛衰偏頗，以及精氣血津液的盈虧都是決定人體體質(zhì)的主要因素。體質(zhì)強(qiáng)者，抗邪、驅(qū)邪、調(diào)節(jié)、修復(fù)能力強(qiáng)，不易感邪發(fā)病，身體康??；體質(zhì)弱者，御邪抗病修復(fù)能力差，多病體弱。所以說(shuō)，體質(zhì)的好壞對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)很重要?！　∪绾文茉鰪?qiáng)體質(zhì)呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出可以通過(guò)多種養(yǎng)生方法增強(qiáng)體質(zhì)。如“飲食調(diào)節(jié)”、“起居有常”、“不妄勞作”、“謹(jǐn)和五味”等，皆可積極主動(dòng)地改善體質(zhì)，促進(jìn)人體的身心健康?！　。ǘ╊A(yù)防疾病　　很多時(shí)候，人們?cè)谥尾∩匣ㄙM(fèi)了大量的人力和財(cái)力，而患者還要在那些治療中忍受痛苦的煎熬。漸漸地，人們?cè)谑芰舜罅康慕逃?xùn)后才知道，節(jié)儉不該到吝惜的地步，創(chuàng)業(yè)不該到忘食的境界，并最終回歸到對(duì)疾病預(yù)防的重視上來(lái)。殊不知，兩千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出了“不治已病治未病”的觀點(diǎn)?！　○B(yǎng)生可以預(yù)防疾病，從而達(dá)到健康的目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出了“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的防病思想。疾病的發(fā)生與自然界氣候變化有著密切的關(guān)系。而病與不病的主要關(guān)鍵，卻在于人體虛與不虛。因此預(yù)防疾病不僅要避免外來(lái)的致病因素，更重要的是如何保養(yǎng)正氣，達(dá)到養(yǎng)生的目的，形與神俱，終其天年。　　1.調(diào)養(yǎng)精神　　《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。七情過(guò)度，精神過(guò)用，可以傷神，以至形體損傷?！端貑?wèn)·上古天真論》云：“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！币笪覀兩偎脊延⑿貞褜拸V、樂(lè)觀，以避免過(guò)度的精神刺激，使精神始終保持正常狀態(tài)，從而使神明而形安?！　?.適宜的生活規(guī)律　　《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“食飲有節(jié)，起居有常?！憋嬍巢还?jié)可以傷形，即“形食味……味傷形”；起居失常也可以傷形，即“暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄”；房事不節(jié)，尤能耗傷精血致形敗神傷。因此我們不可暴飲暴食，過(guò)食肥甘厚味，不可房勞過(guò)度。要有適宜的生活規(guī)律，達(dá)到“正氣存內(nèi)，邪不可干”?！　?.勞逸適度　　《素問(wèn)·宣明五氣論》中有“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋”之說(shuō)，疲勞過(guò)度會(huì)影響健康。然而，不勞動(dòng)同樣會(huì)影響健康。華佗云：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則氣谷得消，血脈流通，病不得生?！闭f(shuō)明適當(dāng)?shù)捏w力勞動(dòng)，不但能夠鍛煉體格，使精力充沛，而且有預(yù)防疾病的積極意義。　?。ㄈ┭幽暌鎵邸　∷ダ鲜巧顒?dòng)中不可抗拒的自然規(guī)律，但衰老之遲早、壽命之長(zhǎng)短，卻因人而言，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里非常明確地指出了能否身體健康、益壽延年的關(guān)鍵，在于人們是否懂得和實(shí)行了養(yǎng)生之道?！　《虢】甸L(zhǎng)壽，必須從心理、社會(huì)等方面采取防治措施，才能奏效?！　?.要“靜以神藏”　　古人云：“神太用則勞。靜以養(yǎng)之?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)提出了神在養(yǎng)生中的作用，提出了靜為養(yǎng)生之本，指出“靜則神藏，躁則消亡”：過(guò)于躁動(dòng)，神不內(nèi)守，會(huì)耗傷氣血。擾亂陰陽(yáng)，損傷臟腑：又提出“內(nèi)無(wú)思想之患”、“精神不散”、“積精氣神”等靜神的要求。心靜則不躁，神安則不亂。精神自可內(nèi)守，精氣自然旺盛，邪氣不能侵犯，疾病不會(huì)萌發(fā)。說(shuō)明清靜養(yǎng)神、以靜制躁，是防疾去病的重要內(nèi)容和方法。　　2.要有仁愛(ài)之心　　在《黃帝內(nèi)經(jīng)》看來(lái)，“圣人”之所以長(zhǎng)壽，是因?yàn)樗麄兡軌蚨聪ぬ斓刈匀恢?，能明了為人處世之理，因而能調(diào)節(jié)好自己的欲望；又由于有仁愛(ài)之心，而不會(huì)生怨恨；生活于世俗之中而無(wú)憂無(wú)慮，安適而愉快。“賢人”之所以長(zhǎng)壽，是因?yàn)樗麄兡軌虬凑兆匀灰?guī)律為人處世，恰如其分。這里的“圣人”和“賢人”大體相當(dāng)于儒家的“仁者”。因此，具有一顆仁愛(ài)之心，重視道德修養(yǎng)，樂(lè)于助人的人，能永遠(yuǎn)保持最佳的精神狀態(tài)?！　?.要調(diào)情志，免刺激　　人是有感情的，也是理智的。當(dāng)感情沖動(dòng)的時(shí)候，要善于控制自己的感情，既不失之太過(guò)，又不使其持久，要做駕馭自己感情的主人。過(guò)喜要收斂與抑制；發(fā)怒要疏導(dǎo)與平靜，憂愁宜釋放與自解；悲傷應(yīng)轉(zhuǎn)移與娛樂(lè)?！　《?、養(yǎng)生法則　　“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生的總原則，本質(zhì)的含義就是要順從自然規(guī)律生活?！　。ㄒ唬╉槕?yīng)自然　　順應(yīng)自然，就是要與自然變化規(guī)律相適應(yīng)?！鹅`樞·邪客》云，“人與天地相應(yīng)”，這里天地即指自然界。也就是說(shuō)人體的生理活動(dòng)變化與自然界的變化規(guī)律相適應(yīng)。從養(yǎng)生的角度來(lái)看，人體自身雖具有適應(yīng)能力，但人們要了解和掌握自然變化規(guī)律，主動(dòng)地采取養(yǎng)生措施適應(yīng)其變化，這樣才能使各種生理活動(dòng)與自然界的節(jié)律相應(yīng)而協(xié)調(diào)有序，保持健康，增強(qiáng)正氣，避免邪氣的侵害，從而預(yù)防疾病?！　　叭伺c天地相參也，與日月相應(yīng)也”（《靈樞·歲露論》），中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)基本思想就是要天人相應(yīng)和順應(yīng)自然。人類生活在自然環(huán)境中。與自然界息息相通，大自然是人類生命的源泉，人體要依靠天地之氣提供的物質(zhì)條件而獲得生存。而自然界的各種變化，無(wú)論是四時(shí)氣候、晝夜晨昏的交替，還是日月運(yùn)行、地理環(huán)境的演變等，都會(huì)直接或間接地影響人體。因此，人類必須掌握和了解自然環(huán)境的特點(diǎn)，使自己的活動(dòng)順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，根據(jù)自然界變化規(guī)律以趨利避害，即“與天地同一”（《素問(wèn)·脈要精微論》）。天地同一的整體觀是指人與自然、社會(huì)保持高度和諧統(tǒng)一，即與天地萬(wàn)物合、與人合，與己合。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所指出的：“天食人以五氣，地食入以五味”?！叭艘蕴斓刂畾馍臅r(shí)之法成”。自然界四季的交替，晝夜晨昏的變化，體現(xiàn)了年節(jié)律、季節(jié)律、月節(jié)律、晝夜節(jié)律等宇宙自然規(guī)律，都對(duì)人體的生理和病理產(chǎn)生直接影響。所以。人類養(yǎng)生基本的原則就是遵循自然法則，如果違背了這些規(guī)律，就有可能產(chǎn)生各種病理變化，引起疾病。在一年四季中，人的精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)和防病都要因時(shí)而變化，因此確立了四時(shí)養(yǎng)生法。年老體弱，慢性病患者。要適時(shí)服用健身防病保健藥物，增強(qiáng)體力和免疫功能，以增強(qiáng)身體的適應(yīng)能力和抗病能力?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為四時(shí)氣候變化影響五臟的生理活動(dòng)，五臟的生理活動(dòng)必須與四時(shí)氣候活動(dòng)規(guī)律相適應(yīng)?！拔迮K應(yīng)四時(shí)，各有收受”（《素問(wèn)·金匱真言論》），認(rèn)為肝通于春氣，心通于夏氣，脾通于長(zhǎng)夏之氣，肺通于秋氣，腎通于冬氣。正如《素問(wèn)·平人氣象論》所言：春“臟真散于肝”，夏“臟真通于心”，長(zhǎng)夏“臟真濡于脾”，秋“臟真散于肝”，冬“臟真下于腎”，從而構(gòu)成了中醫(yī)四時(shí)五臟的“時(shí)臟”理論?！?/pre>




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