出版時(shí)間:2013-1 出版社:天津教育出版社 作者:蕭麗華
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內(nèi)容概要
《海外名家學(xué)術(shù)文庫(kù)?從王維到蘇軾:詩(shī)歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代》講述唐宋是中國(guó)佛學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期,同時(shí)也是詩(shī)歌藝術(shù)形式與內(nèi)涵的高峰。從王維到蘇軾,詩(shī)歌的創(chuàng)作樣態(tài)與佛教禪學(xué)思想高度結(jié)合,可以說是詩(shī)禪交會(huì)的黃金時(shí)代。從中國(guó)古典詩(shī)壇的成就上來看,實(shí)在應(yīng)該感謝這些詩(shī)人與僧人,他們以畢生最精彩的生命風(fēng)華,和佛教結(jié)下殊勝的因緣,為中國(guó)文學(xué)開辟了一處別有洞天的廣大領(lǐng)域,他們的作品與理念猶如深山大海中的寶礦奇珍,為中國(guó)佛教留下許多不朽詩(shī)篇,為佛教文學(xué)開出爍古耀今的奇葩。
作者簡(jiǎn)介
蕭麗華,臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心主任、《臺(tái)大佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》主編、《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》主編、現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣中國(guó)唐代學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。臺(tái)灣大學(xué)中文系教授兼副主任,國(guó)語(yǔ)日?qǐng)?bào)《古今文選》主編等。專著有《古今詩(shī)史第一人--杜甫》、《道心禪悅一詩(shī)佛--王維》、《唐代詩(shī)歌與禪學(xué)》。論文有《試論王維宦隱與大乘般若空性的關(guān)系》、《唐代僧人詩(shī)格的詩(shī)學(xué)意義》等四十余篇。
書籍目錄
論詩(shī)禪交涉——以唐詩(shī)為考索重心1 宴坐寂不動(dòng),大千入毫發(fā)——唐人宴坐詩(shī)析論27 論王維宦隱與大乘般若空性的關(guān)系65 從禪悟角度看王維自然詩(shī)空寂的美感經(jīng)驗(yàn)92 禪與存有——王維輞川詩(shī)析論127 自居易詩(shī)中莊禪合論之底蘊(yùn)156 晚唐詩(shī)僧齊己的詩(shī)禪世界182 蘇軾詩(shī)的《圓覺》意象與思想305 蘇軾詩(shī)中的華嚴(yán)世界222 蘇軾詩(shī)中的般若譬喻243 佛經(jīng)偈頌對(duì)蘇軾詩(shī)的影響282 從莊禪合流看蘇軾詩(shī)的舟船意象322 蘇軾詩(shī)論中的禪喻344 蘇軾詩(shī)禪合一論對(duì)惠洪“文字禪”的影響375 參考書目409
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 機(jī)忘室亦空,靜與沃洲同。唯有半庭竹,能生竟日風(fēng)。思山海月上,出定印香終。繼后傳衣者,還須立雪中。(《全唐詩(shī)》八二九) 這些作品中的庭竹、坐石、巖嶺都是宴坐場(chǎng)所的象征,松風(fēng)、白云、水月都是禪心的代表,花色、猿啼、鳥啼、水波都是心境的映襯與象喻。以“月”來說,滄浩《題慧山泉》云:“安禪何所問,孤月在中央?!保ā度圃?shī)》卷八五一)韋應(yīng)物《寄皎然上人》云:“想茲棲禪夜,見月東峰初?!保ň硪话税耍┌拙右住端陕暋吩疲骸霸潞煤锚?dú)坐,雙松在前軒?!保ň硪弧鹞逡唬┴炐荨兜狼橘省吩疲骸蔼?dú)坐松根石頭上,四溟無(wú)限月輪孤?!被?、月、白云在佛教中都有特殊的譬喻,指月見性、白蓮凈土、一片白云橫谷口等等,都是佛典與禪語(yǔ)錄中經(jīng)常出現(xiàn)的喻詞,唐人宴坐入詩(shī),其寓意深杳,意象的創(chuàng)發(fā)饒富趣味,這都是值得再深入分析的材料。 宴坐詩(shī)對(duì)色空世界的觀察人微,對(duì)耳根聽動(dòng)的體驗(yàn)尤顯精妙,許多宴坐詩(shī)多提到聲音,如喻鳧《晚思》云:“獨(dú)坐正無(wú)言,孤莊一聲杵?!保ā度圃?shī)》卷五四三)齊己《夜坐》云:“百蟲聲里坐,夜色共冥冥?!保ň戆巳耍┡嵴f《不出院僧》云:“塔見移來影,鐘聞過去聲?!保ň砥呷唬┑鹊?。禪者本欲去六根塵染,尤其是耳根所對(duì)的“聲”塵(六塵之一),觀世音菩薩即因耳根圓通證道(《楞嚴(yán)經(jīng)?耳根圓通章》),因此宴坐詩(shī)對(duì)此聽動(dòng)人微的體驗(yàn)有其觀照與對(duì)治,如劉禹錫《宿誠(chéng)禪師山房題贈(zèng)》云: 宴坐白云端,清江直下看。來人望金剎,講席繞香壇?;[夜林動(dòng),鼉鳴秋澗寒。眾音徒起滅,心在靜中觀。(《全唐詩(shī)》卷三五七) 韋應(yīng)物《詠聲》云: 萬(wàn)物自生聽,太空恒寂寥。還從靜中起,卻向靜中消。(《全厝詩(shī)》卷一九三) 又《聽嘉陵江水聲寄深上人》云: ……水性自云靜,石中本無(wú)聲。如何兩相激,雷轉(zhuǎn)空山驚?!ā度圃?shī)》卷一八七) 禪客詩(shī)人對(duì)眾音的起滅,唯在心中靜觀,任其生滅,還歸寂寥,這也就是柳宗元《禪堂》詩(shī)所云:“萬(wàn)籟俱緣生,窗然喧中寂?!保ā度圃?shī)》卷三五三)唯六塵不染,才能根性深篤。《楞伽經(jīng)?廣明八識(shí)》云:“宴坐山林,下中上修,能見自心妄想流注?!比艘蛐淖R(shí)所趣,“作種種類想”,“譬如眾色如意寶珠,普現(xiàn)一切諸佛剎土”。因此“一切法如幻、如夢(mèng)、光影、水月”,禪者于一切應(yīng)“離生滅斷?!?。這也正是宴坐詩(shī)大量擇取花色萬(wàn)象與音聲眾喧等意象的原因,宴坐詩(shī)萃取山林意象寫內(nèi)境外景,對(duì)唐詩(shī)意象內(nèi)涵之創(chuàng)發(fā)頗具意義。
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《海外名家學(xué)術(shù)文庫(kù)?從王維到蘇軾:詩(shī)歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代》由天津教育出版社出版。
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