2008年散文

前言

　　在2008年中國散文中，至少有兩篇是至為深痛的，并因這份深痛而在越來越多不疼不癢假裝深沉的文章中顯得格外奪目。湊巧的是，這兩篇文章分別來自我所敬重的兩位學(xué)者型散文家——敬文東和蔣藍(lán)。這是兩個注定與平庸和流行無關(guān)的人，正因如此，我們有理由對他們的作品寄予厚望。2008年，我分別在《十月》和《書屋》上讀到了這兩篇文章，并相信2008年中國散文會因它們的存在而顯得殷實——2008年，中國散文一如既往地經(jīng)受著各式各樣的攻擊和謾罵。原因之一正是因為某些批評家對散文的真實存在喪失了辨別能力，而他們的攻擊也因其根深蒂固的傲慢與偏見而日益與文本脫離，淪為自說白話的詞語游戲；原因之二，則是由于各路選家，正把層出不窮的年度散文選本變成一部部名人錄，我們可以看到各路名人紛紛精彩亮相，論資排輩，握手言歡，堪稱和諧社會的動人寫照，唯獨找不到的，是對藝術(shù)的起碼誠實?！　【次臇|和蔣藍(lán)談?wù)摰氖莾蓚€互不關(guān)聯(lián)的歷史人物，一文一武，一個是孔子，一個是石達(dá)開，但重要的，不是他們談?wù)撌裁矗o論談?wù)搶ο笫呛卧S人也，最終都是在談?wù)撟约海?/pre>


內(nèi)容概要
　　《21世紀(jì)中國文學(xué)大系-2008年散文》是21世紀(jì)中國文學(xué)大系叢書之一。該書選錄了2008年的散文作品。除序言外，全書共分4個模塊，包括：舊影、思想、聲色、閱讀、空間、經(jīng)驗上事物。這些散文都是以專家的視野，站在民間的立場上，精心挑選而出的，具有權(quán)威性，可作為世紀(jì)文學(xué)存檔。



書籍目錄
序：堅韌中前行絕望的回憶者絕望的回憶者與絞肉機對峙的中國身體斷念“我們不能讓生活失色”——追憶賈植芳先生楊鍵小傳隨記冊隨記冊被抽空的時間與空間此岸的故鄉(xiāng)燈與墻表演的光榮路上的祖先中國冊頁通往中國的五條道路三笠公園盤點花露衣說路上的祖先荊州：劫難與花朵云南驛：英雄的棲居之地開始之地——玉溪記走西口大黑天大黑天土改學(xué)：訴苦為父親祈禱三宅記碎銀聾天使對三樁搶劫案的歸納隔夜的魚周家村筆記在鎮(zhèn)里飛月圓之夜及其他


章節(jié)摘錄
　　回憶者的誕生　　很久很久以前，在今天被指稱為中國的這塊土地上（尤其是地處黃河流域的中原一帶），即使是每一個庶民、黔首或小人，都能依靠某種特定的、神秘的法術(shù)上達(dá)天庭，聽取上天的旨意，進(jìn)而安排自己的生活，管理自己的命運。聰明的圣人顓頊很快就意識到這種自我管理學(xué)帶來的嚴(yán)重危害性，于是命令羲和（即重黎）獨掌“天地四時之官”，砍去了普通人與上天自由交流的路徑，堵塞了庶民黔首曾經(jīng)聽力極好的耳朵，只留下一個狹窄、短促、呈爆破態(tài)勢的孔道，用以接收圣人的教導(dǎo)——這個小小的孔道從此成為圣訓(xùn)恣意橫行的專有通道；處于孔道盡頭的那片薄如蟬翼的耳膜，從此只能和圣人或假圣人之口的教誨相應(yīng)和。伴隨著絕地天通而來的，是部分人對上天之旨意的高度壟斷，是特權(quán)階級對來自上天的消息的肆意攫取——耳朵的公共管理學(xué)自此至為明確地破土萌芽，其后的任務(wù)，不過是對它的精致化程度的一步步提高、一步步完善?！　‰m然“夏道遵命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”?。ā抖Y記?表記》），后起的殷人似乎更熱衷于占卜，對巫道更加情有獨鐘：殷人試圖讓耳朵緊貼地面，貼近龜甲或牛肩骨，卻又希望自己能清楚地偵聽到來自上天的秘密指令。只有全面攫取、全面接管神秘的消息，做到人與消息合一，才能讓自己富有神秘感和威嚴(yán)感，進(jìn)而通過那個專有通道，那片專門接收圣訓(xùn)（其實是假圣人之口的天訓(xùn)）的薄膜，對作為私產(chǎn)的消息實施第二度分配，讓庶民黔首深感恐懼，推動他們對自己的崇拜?！肮锩罚航袢沼辍Ｆ渥晕鱽碛?？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《甲骨文合集》12870，分期一）絕地天通之后，這種神秘的偵聽能力只存在于特權(quán)階層的密室；被秘密接管的消息在合適的時刻從密室中被有意張揚出去（即第二度分配），在庶民黔首的耳膜那里更能產(chǎn)生出意想不到的效果。出于對耳朵的公共管理學(xué)方面的精心考慮，殷王室對上天的頂禮膜拜，達(dá)到了讓后人咋舌不止的程度?！　≡谕醭α?，在一場轟轟烈烈的“順乎天而應(yīng)乎人”的大革命之后，殷商文化的主要內(nèi)容被后起的周人合乎情理地全面接管，但殷商對上天的過度迷信卻沒有被周人照單全收：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；周人則“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。（《禮記?表記》）到了周公秉政、制禮作樂的盛世年代，還正式割斷了人/神、人/天之間的血緣紐帶，“皇天無親，唯德是輔”成了新王朝上下一致認(rèn)可的新的受命原則；周公苦心孤詣制禮作樂，為的是讓人的目光最大限度地從天上回到人間，尤其是讓圣人——聽取天下之政的人的耳朵最大限度地傾聽來自人間的聲音：“天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？”（《論語邛日貨》）禮成為凡間人世或古代中國最為重要的東西，成為處理人間事務(wù)的主要準(zhǔn)繩和度量衡。和殷商相比，西周對耳朵的管理反倒顯得更為嚴(yán)厲、更為全面：西周圣人（比如周公旦）除了偶爾向庶民黔首散布來自上天的消息，更多、更重要的消息集散地始終會聚在“禮”身上——周禮成了人間規(guī)矩的主要輻射源，類似于遠(yuǎn)古時期操“矩”以測定天地、以刺探消息的各色巫師。　　周公不僅在殷人的基礎(chǔ)上完善了耳朵的公共管理學(xué)，還著重強調(diào)各種器官的公共管理學(xué)，對眼睛、嘴巴、耳朵、四肢的言行舉止，對它們的動作/行為，都有嚴(yán)格的、全方位的規(guī)定（《論語‘顏淵》：“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”）。耳朵的公共管理學(xué)發(fā)端于絕地天通之后，那時，人們剛從直接聽取上天之旨意的場域中被強行分離出來，剛剛適應(yīng)圣訓(xùn)（實則是通過圣人之口說出的上天之言即天訓(xùn)）的耳朵，還余威尚存，有權(quán)利和義務(wù)負(fù)責(zé)管理其他的信息處理器或接收器，比如眼睛（視）和嘴巴（言）；四肢的運作（動）也直接受制于耳朵傳達(dá)的指令——在耳朵的公共管理學(xué)剛剛草創(chuàng)的時代，其他器官的公共管理學(xué)僅僅處于密謀狀態(tài)。直到周公制禮作樂之后，耳朵的尊貴地位才開始大幅度下降，最后只能屈尊和其他信息接收器或處理器一道，處于百家爭鳴的平等狀態(tài)，各種信息接收器對動作/行為（四肢）的管理和指揮，幾乎享有完全相同的權(quán)利和機會。　　是周公而不是別人發(fā)明了各種器官的公共管理學(xué)；各種器官的公共管理學(xué)僅僅是周禮的配套產(chǎn)品：它們既是對周禮俯首聽命的忠實奴仆，又是周禮得以順利實施的防爆警察，始終在嚴(yán)密監(jiān)視各種器官的起居醒睡、吃喝拉撒。但各種器官并不真心實意地遵從加置在它們頭上的種種管制，總在暗中蓄勢待發(fā)，一有機會，就挺身而出，起義造反、打家劫舍，試圖過上大碗喝酒、大塊吃肉、端著胯下長槍瞄準(zhǔn)人世的愜意日子?？鬃由畹臇|周，就是個器官大起義的末世；很可能正是肆意燒殺搶掠的器官大起義，決定了孔子一生的價值取向，只是這個過于神秘的思想事件沒人有能力獲知其答案。




編輯推薦
　　《21世紀(jì)中國文學(xué)大系-2008年散文》主要收錄了《絕望的回憶者》、《楊鍵小傳》、《表演的光榮》、《此岸的故鄉(xiāng)》、《三笠公園》、《走西口》、《路上的祖先》、《荊州：劫難與花朵》、《大黑天》、《為父親祈禱》、《三宅記》、《對三樁搶劫案的歸納》、《隔夜的魚》、《隨記冊》等作品。這些作品充分顯示了作者豐富而細(xì)膩的生活。具有較高的文學(xué)性、藝術(shù)性和可讀性。一篇篇短小精悍的文章會使您回味無窮。





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