出版時(shí)間:2012-6 出版社:上海文藝出版社 作者:魯樞元 頁數(shù):312 字?jǐn)?shù):310000
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內(nèi)容概要
中國古代偉大詩人陶淵明質(zhì)性自然,熱愛自然,將生命融入自然而獲得最大限度的自由,從而為人類“詩意地棲居在大地上”提供一個(gè)素樸、優(yōu)美的典范。
《陶淵明的幽靈》由魯樞元著,嘗試在后現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)的語境中,運(yùn)用德里達(dá)幽靈學(xué)的方法,對(duì)中華民族偉大詩人陶淵明做出深層闡釋,祈盼陶淵明的詩魂在這個(gè)天空毒霧騰騰、大地污水漫漫、人類欲火炎炎的時(shí)代,為世人點(diǎn)燃青燈一盞,重新照亮人類心頭的自然,重新發(fā)掘人間自由、美好生活的本源。
作者簡介
魯樞元,男,生于1946年1月,祖籍河南省開封市,畢業(yè)于河南大學(xué)中文系。現(xiàn)任蘇州大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,蘇州大學(xué)生態(tài)批評(píng)研究中心主任;曾任鄭州大學(xué)、海南大學(xué)教授及華東師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高等院??妥淌?。兼任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長、中國作家協(xié)會(huì)理論批評(píng)委員會(huì)委員。長期從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究,在文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)言語學(xué)、生態(tài)批評(píng)及生態(tài)文藝學(xué)諸領(lǐng)域有開拓性貢獻(xiàn)。堅(jiān)信性情先于知識(shí)、觀念重于方法,學(xué)術(shù)姿態(tài)應(yīng)是生命本色的展露。主要著作有:《創(chuàng)作心理研究》(1985)、《文藝心理闡釋》(1989)、《超越語言》(1990)、《精神守望》(1998)、《生態(tài)文藝學(xué)》(2000)、《生態(tài)批評(píng)的空間》(2006)等。主編有《文藝心理學(xué)著譯叢書》、《文藝心理學(xué)大辭典》、《生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫》等。1988年被國家人事部遴選為“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”。
書籍目錄
題記
第一章:陶淵明與人類“元問題”
Ⅰ.1 “人與自然”是一個(gè)元問題
Ⅰ.2 自然的魂魄:陶淵明
Ⅰ.3 陶淵明質(zhì)性自然
Ⅰ.4 在自然中詩意棲居
Ⅰ.5 陶詩自然
Ⅰ.6 陶淵明因“自然”而偉大
Ⅰ.7 “自然”:當(dāng)代中西哲學(xué)遭逢的路口
第二章:陶淵明的自然哲學(xué)
Ⅱ.1 詩人的哲思
Ⅱ.2 漢文化圈中“自然”的涵義
Ⅱ.3 道家自然哲學(xué)的現(xiàn)代衍變
Ⅱ.4 “知白守黑”與“陶潛.陶淵明”
Ⅱ.5 “知白守黑”與陶淵明的生存智慧
Ⅱ.6 陶淵明的“知白守黑”與海德格爾哲學(xué)
第三章:陶淵明與自然浪漫主義
Ⅲ.1 歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)與自然
Ⅲ.2 東方古代自然浪漫主義詩人陶淵明
Ⅲ.3 陶淵明的海外“自然盟友”
Ⅲ.4 陶淵明與盧梭:文明人向自然人的回歸
Ⅲ.5 陶淵明與梭羅:在詩意中營造自然與自由的夢(mèng)幻
Ⅲ.6 自然浪漫主義在現(xiàn)代中國
第四章:自然的演替與陶淵明之死
Ⅳ.1 歷史學(xué)、新史學(xué)與文學(xué)史
Ⅳ.2 “自然”在中國文學(xué)史中的疏漏
Ⅳ.3 陶淵明詩思的源與流
Ⅳ.4 陶淵明接受史的拐點(diǎn)
Ⅳ.5 現(xiàn)代文學(xué)革命與陶淵明
Ⅳ.6 陶淵明之死
第五章:陶淵明的幽靈與當(dāng)代人的生存困境
Ⅴ.1 “幽靈”與德里達(dá)的幽靈學(xué)
Ⅴ.2 詩國幽靈陶淵明
Ⅴ.3 人們能否求助于幽靈
Ⅴ.4 陶淵明的幽靈與當(dāng)代人的生存困境
Ⅴ.4-1達(dá)人善覺:樊籠與規(guī)訓(xùn)社會(huì)
Ⅴ.4-2歸去來兮:回歸哲學(xué)與進(jìn)步論
Ⅴ.4-3素心清謠:清貧自守與消費(fèi)社會(huì)
Ⅴ.4-4悠悠南山:閑逸與勞動(dòng)倫理
Ⅴ.4-5長吟隴畝:田園詩與農(nóng)業(yè)文明
Ⅴ.4-6桃源情結(jié):東方烏托邦與后現(xiàn)代浪漫
結(jié)語:禮魂·招魂
附錄一:Contents
附錄二:Preface
后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 我發(fā)現(xiàn),這樣做的結(jié)果除了基本完成國家課題的目標(biāo)外,還取得另外兩方面的意外收獲:(一)為中國當(dāng)下生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐,提供一個(gè)對(duì)于作家、作品具體解讀的個(gè)案,而這正是目前國內(nèi)生態(tài)批評(píng)的薄弱環(huán)節(jié);(二)在生態(tài)批評(píng)日趨世界化的平臺(tái)上,繼西方的梭羅之后,向世界推出中國本土“自然寫作”的象征性人物陶淵明。 關(guān)于陶淵明的研究,中國國內(nèi)以及東鄰日本已經(jīng)有相當(dāng)深厚的學(xué)術(shù)積累,關(guān)于陶淵明研究的著述也已經(jīng)數(shù)量十分可觀。相對(duì)于這些“專業(yè)”研究,我是一個(gè)門外漢,或只能算一個(gè)學(xué)徒工。值得特別提出的是北京大學(xué)袁行霈教授近年來出版的兩部著述,一為《陶淵明集箋注》,一為《陶淵明研究》。前者為考據(jù)之作,意在“驗(yàn)明正身”,其“化驗(yàn)結(jié)果”學(xué)界多有異議,這恰恰說明“驗(yàn)尸”的工作并不輕松。至于后者,作者把研究的重心定位在對(duì)于詩人陶淵明的“哲學(xué)思考”上,這可看作為陶淵明“招魂”。袁行霈在該書中指出“陶淵明不僅是詩人,也是哲人,具有深刻的哲學(xué)思考,這使他卓然于其他一般詩人之上”。在我看來,對(duì)于陶淵明的哲學(xué)思考也使袁行霈的研究“卓然于”其他一般的陶淵明研究之上。我既然缺乏古文獻(xiàn)方面考據(jù)、疏證的功夫,為陶淵明“驗(yàn)尸”的工作自然做不來。念及以往我還曾經(jīng)在“文藝心理學(xué)”上下過些功夫,當(dāng)前又正在癡迷于“生態(tài)文藝學(xué)”的探究,從精神分析生態(tài)守護(hù)的領(lǐng)域來尋覓陶淵明的意義,或許還可以一試。 正在這時(shí),我遇到了德里達(dá)的“幽靈學(xué)”。 這之前我對(duì)德里達(dá)批評(píng)福山的“歷史終結(jié)論”已很有幾分認(rèn)同,加上我在這本書中寫到的我童年時(shí)就曾有過的被“叫魂”的經(jīng)驗(yàn),所以對(duì)于德里達(dá)的“幽靈學(xué)”竟然一拍即合。陳曉明教授運(yùn)用幽靈學(xué)的方法分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文章使我進(jìn)一步受到啟示,于是我決定嘗試著可否在生態(tài)批評(píng)的空間里,對(duì)中國文學(xué)史中的陶淵明現(xiàn)象進(jìn)行幽靈學(xué)方法的研究,同時(shí)也不忘結(jié)合我先前儲(chǔ)備的心理學(xué)、語言學(xué)方面的知識(shí),盡量使陳述與論證顯得充實(shí)一些。書稿的名字,就定為《陶淵明的幽靈》。
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