二程遺書

內(nèi)容概要

　　《二程遺書》又稱為《河南程氏遺書》，共二十五卷。該書是北宋理學(xué)家程顥、程頤的弟子記載二程平時(shí)的言行，其中言論居多。 本書是天地人叢書中的一冊(cè)，收入了宋代程顥與程頤撰寫哲學(xué)著作數(shù)篇。書前附有專家撰寫的導(dǎo)讀，勾勒出其理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學(xué)術(shù)源流，文化背景等。以期在幫助讀者確切理解原著的同時(shí)，凸現(xiàn)一代宗師的學(xué)術(shù)個(gè)性。通讀本書，可使讀者對(duì)宋代哲學(xué)思想的發(fā)展及其特性有一個(gè)較為系統(tǒng)的了解。

作者簡(jiǎn)介

程顥(hào)(1032-1085)，宋代理學(xué)家、教育家。字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈(zèng)開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)?！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京師講《易》處(今河南開封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立?！夺躁枙褐?序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理?！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對(duì)婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派?！队卧纶椤吩纶榈躺纤呐腔?，北有中天百尺臺(tái)。萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。水心云影閑相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計(jì)，但逢佳節(jié)約重陪。［賞析］這是一首記游詩，也是一首理趣詩。作者在這首詩中，雖然也寫了一些較為生動(dòng)的景物，但其著眼點(diǎn)仍在于抒發(fā)自己的人生哲理。所謂“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來”，多么閑靜幽雅，這正是作者所追求的境界。因此他認(rèn)為世上的事情，可以不必去計(jì)較。只要在佳節(jié)能約幾個(gè)朋友相聚就是很大的快樂。詩抒寫了隨遇而安、不計(jì)較得失的淡泊情懷。

書籍目錄

二程遺書導(dǎo)讀卷目提要二程遺書原目卷第一 二先生語一卷第二上 二先生語二上卷第二下 二先生語二下卷第三 二先生語三卷第四 二先生語四卷第五 二先生語五卷第六 二先生語六卷第七 二先生語七卷第八 二先生語八卷第九 二先生語九卷第十 二先生語十卷第十一 明道先生語一卷第十二 明道先生語二卷第十三 明道先生語三卷第十四 明道先生語四卷第十五 伊川先生語一卷第十六 伊川先生語二卷第十七 伊川先生語三卷第十八 伊川先生語四卷第十九 伊川先生語五卷第二十 伊川先生語六卷第二十一上 伊川先生語七上卷第二十一下 伊川先生語七下卷第二十二上 伊川先生語八上卷第二十二下 伊川先生語八下卷第二十三 伊川先生語九卷第二十四 伊川先生語十卷第二十五 伊川先生語十一附錄明道先生行狀門人朋友敘述并序書行狀后哀詞明道先生墓表伊川先生年譜祭文奏狀

章節(jié)摘錄

程顥、程頤的語錄集《二程遺書》又稱《河南程氏遺書》，共二十五卷。該書是北宋理學(xué)家程顥、程頤的弟子記載二程平時(shí)的言行而成，其中言論居多。由于門人分頭整理的緣故，其中有若干條語錄重復(fù)出現(xiàn)。從第一卷到第十卷，只有少數(shù)條目下面注明了伊川（程頤）或明道（程顥）的字樣，大多數(shù)條目沒有說明記載的是何人之言行，從第十一卷到第十四卷標(biāo)明是明道語錄，從第十五卷到第二十五卷標(biāo)明是伊川語錄。后來該書由理學(xué)之集大成者朱熹加以綜合編定?！抖踢z書》早在宋代就曾單獨(dú)刊出，也曾有人將它與二程的雜著《文集》和二程對(duì)部分儒家經(jīng)典的闡說《經(jīng)說》以及作為《遺書》的補(bǔ)續(xù)篇《外書》合在一起刊行，稱之《程氏四書》。此外，《程氏易傳》是程頤對(duì)《易經(jīng)》的注釋，《粹言》是二程弟子楊時(shí)（龜山）將二程語錄“變語錄而文之”加以改寫而成，由南宋“東南三賢”之一的張栻（南軒）重新編次。明、清兩代，人們將此兩種與《程氏四書》合并刊行，稱為《程氏全書》。1980年中華書局在原《程氏全書》的基礎(chǔ)上參照多種版本，互為勘校，擇善而從，將二程全部著作以《二程集》為書名編印出版?！逗幽铣淌线z書》（《二程遺書》）為《二程集》全四冊(cè)的第一冊(cè)，它也有被作為獨(dú)立的單行本出版，是較為集中表現(xiàn)二程理學(xué)思想的代表作。疑古求新的洛學(xué)風(fēng)格《二程遺書》反映了以程顥、程頤為首的洛學(xué)學(xué)派的思想特征。二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故人們以洛學(xué)名其學(xué)。宋代文化中起著主導(dǎo)作用的是理學(xué)思想，而洛學(xué)則是理學(xué)最主要的一支學(xué)派，程顥、程頤既是洛學(xué)的創(chuàng)立者，也是理學(xué)思想的奠基者之一。二程在宋代疑古疑經(jīng)的思潮中起著主力軍的作用，力求從傳統(tǒng)儒經(jīng)句訓(xùn)章詁之學(xué)的教條禁錮中擺脫出來，主張獨(dú)創(chuàng)精神，不盲目崇拜權(quán)威，提出“解義理，若一向靠書冊(cè)，何由得居之安，資之深？不惟自失，兼亦誤人”，強(qiáng)調(diào)學(xué)者必須有自信心，不可隨便迷信古人的言語，而應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)判斷是非的能力。二程說：“信有二般，有信人者，有自信者。

編輯推薦

二程的著作有后人編成的《二程遺書》、《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。

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