佛陀的智慧

內(nèi)容概要

這是一本內(nèi)行所著的佛學(xué)入門(mén)書(shū)。    它以南北傳佛學(xué)界公認(rèn)的漢譯《阿含經(jīng)》、《本事經(jīng)》、律藏及今譯南傳《尼柯耶》等早期經(jīng)典為基礎(chǔ)，以大乘經(jīng)為補(bǔ)充，根據(jù)作者多年研修佛法的體會(huì)，從當(dāng)代人的心靈需求著眼，對(duì)佛陀的思想作了完整、準(zhǔn)確的歸納與闡釋。作者以其豐富的佛學(xué)專業(yè)素養(yǎng)及對(duì)教理行果的內(nèi)行理解，用精練、平實(shí)的現(xiàn)代語(yǔ)言引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)佛法的心髓，也為實(shí)修提供了理論與方法。     書(shū)中特意精選了53種篇幅短小的佛經(jīng)，分別系編于各章之后，每頁(yè)另配有“佛言精粹”以資對(duì)照。這種精心安排使得讀者能直接領(lǐng)受佛陀的言教，并在吟詠經(jīng)典中體驗(yàn)佛法的深邃。    本書(shū)要言不煩，處處緊扣佛學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題，陳述要害，對(duì)于專業(yè)學(xué)者，可稱得上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饘W(xué)論著，對(duì)于一般讀者而言，則可說(shuō)是一本最佳的佛學(xué)入門(mén)書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

陳兵  1945年生于甘肅武山，先后畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系、中國(guó)社科院研究生院宗教系?，F(xiàn)任四川大學(xué)宗教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)佛教文化研究中心主任，四川省文史館員。主要著作有《佛教禪學(xué)與東方文明》、《生與死》、《新編佛教詞典》、《道教氣功百問(wèn)》、《道教之道》、《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》（合著）、《中國(guó)道教史》（合著）等.

書(shū)籍目錄

前言序論 作為歷史人物的佛陀　一、佛陀生平大略　二、佛陀所說(shuō)經(jīng)教　三、人格高尚而又為“超人”的釋迦牟尼佛　四、以佛說(shuō)的原則對(duì)待佛說(shuō)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀1《雜阿含經(jīng)》第100經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀2《雜阿含經(jīng)》第404經(jīng)第一章 生死事大　一、《箭喻經(jīng)》的故事　二、“諸受皆苦”　三、流轉(zhuǎn)三界，苦無(wú)了期　四、人身難得，當(dāng)度生死　佛所說(shuō)經(jīng)選讀3《佛說(shuō)八師經(jīng)》　佛所說(shuō)經(jīng)選讀4《本事經(jīng)》第103經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀5《法句經(jīng)·無(wú)常品》　佛所說(shuō)經(jīng)選讀6《雜阿含經(jīng)》第1 162經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀7《本事經(jīng)》第125經(jīng)第二章 緣起法則與染凈因果　一、佛陀的辯證法——緣起法則　二、四圣諦　三、十二因緣　四、中道及對(duì)諸邪見(jiàn)的批判　佛所說(shuō)經(jīng)選讀8《佛說(shuō)三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》　佛所說(shuō)經(jīng)選讀9《雜阿含經(jīng)》第296經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀10《雜阿含經(jīng)》第287經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀11《中阿含經(jīng)·業(yè)相應(yīng)品·度經(jīng)》　佛所說(shuō)經(jīng)選讀12《雜阿含經(jīng)》第474經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀13《雜阿含經(jīng)》第750經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀14《本事經(jīng)》第107經(jīng)第三章 業(yè)、因果與倫理教化　一、“業(yè)力不可思議”　二、業(yè)力因果定律　三、佛陀業(yè)力因果論的倫理教化價(jià)值　佛所說(shuō)經(jīng)選讀1 5《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》　佛所說(shuō)經(jīng)選讀16《雜阿含經(jīng)》第1044經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀1 7《法句經(jīng)·言語(yǔ)品》第四章 “如實(shí)知見(jiàn)”　一、“三科”、“六大”——佛陀的宇宙結(jié)構(gòu)論　二、三法印——佛法的宗要　三、空、無(wú)相　四、真如、實(shí)相、如來(lái)藏、心性　佛所說(shuō)經(jīng)選讀18《雜阿含經(jīng)》第265經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀19《雜阿含經(jīng)》第230經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀20《雜阿含經(jīng)》第232經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀21《雜阿含經(jīng)》第199經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀22《雜阿含經(jīng)》第33經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀23《本事經(jīng)》第11經(jīng)　佛所說(shuō)經(jīng)選讀24《佛說(shuō)大方等修多羅經(jīng)》第五章 “心為法本”第六章 慈悲平等，利樂(lè)眾生第七章 “現(xiàn)法喜樂(lè)”——關(guān)于過(guò)好世俗生活的教誡第八章 三學(xué)六度——由人而佛的修證之道結(jié)語(yǔ) 佛陀思想的深刻啟示　一、清醒的文明自覺(jué)　二、“諸惡莫作，眾善奉行”的道德教化　三、如實(shí)正觀的冷峻智慧　四、“自知其心”、“自凈其心”的要旨　五、慈悲、精進(jìn)的精神　佛所說(shuō)經(jīng)選讀52《無(wú)量義經(jīng)·說(shuō)法品》　佛所說(shuō)經(jīng)選讀53《法句經(jīng)·述干品》附錄 了解釋佛陀思想的相關(guān)重要文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　三、佛陀業(yè)力因果論的倫理教化價(jià)值　　業(yè)力因果、善惡報(bào)應(yīng)，是佛在眾多佛經(jīng)中反復(fù)宣說(shuō)的重要思想，可謂佛陀四諦、十二因緣等學(xué)說(shuō)的一大基礎(chǔ)。佛陀高度重視、反復(fù)宣講業(yè)力因果，其目的顯然在社會(huì)教化，他自覺(jué)擔(dān)任倫理導(dǎo)師，諄諄教誡世人知因識(shí)果，止惡修善。佛陀為佛教徒制定的各類行為規(guī)范——戒律，以業(yè)力因果為理論根據(jù)，其意旨被總攝于一偈：　　諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！　〈速时环Q為“七佛通戒偈”，意謂十方三世諸佛共通的行為規(guī)范，見(jiàn)于多種經(jīng)律。具體而言，諸惡，主要指十惡業(yè)，眾善，主要指十善業(yè)，離十惡而行十善，乃各種佛教戒律的核心內(nèi)容?！　》鹜訕I(yè)力論作為一種倫理道德體系的理論基礎(chǔ)，與人們了生死的終極關(guān)懷、宗教信仰聯(lián)結(jié)一體，具有巨大的社會(huì)教化功能。近三千年來(lái)，隨佛教的廣泛流傳，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)在東方佛教文化圈內(nèi)深入人心，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、文明程度的提高，及國(guó)民的道德品位和民族性格的形成，起過(guò)或仍然在起著極其重要的作用。在中國(guó)，因果報(bào)應(yīng)是佛教思想中社會(huì)影響最為深廣巨大者，它與儒、道兩家的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)互相影響，互相融合，廣布社會(huì)，滲透中華傳統(tǒng)文化之全體，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到”，“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”等表達(dá)佛家業(yè)力因果理論的民諺，廣傳民間，婦孺皆知；不含因果報(bào)應(yīng)思想的文藝作品尤其是俗文學(xué)作品，還很難找出一部半部來(lái)。所謂“中華文明禮義”之殿堂，若缺了佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的梁柱，便有崩塌之虞。　　與古今中外多家倫理教化體系相比較，佛陀業(yè)力論作行為規(guī)范、道德信條的理論根據(jù)，有其獨(dú)具的殊勝之點(diǎn)。　　首先，佛陀業(yè)力論具有高度理性化的特質(zhì)。佛陀堅(jiān)持以樸素辯證法的原理緣起論為前提，運(yùn)用緣起法則觀析人的心理活動(dòng)和行為，進(jìn)行理性的論證，闡明善惡有報(bào)，乃一種不依入主觀意志而轉(zhuǎn)移的自然法則。這種法則不僅可經(jīng)由理性思維而認(rèn)同，而且可以從人際關(guān)系、生活經(jīng)驗(yàn)中去反復(fù)體認(rèn)，以大量事實(shí)來(lái)證明。一部二十四史，可以說(shuō)充滿了因果報(bào)應(yīng)的例證，曾有人挑選其中的典型事例二干余則，輯為《歷代感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》一書(shū)?，F(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的成果，在不斷提供善行利益身心、惡行及不良情緒（皆屬“煩惱”）損害身心，亦即佛陀所說(shuō)“現(xiàn)報(bào)”的科學(xué)證據(jù)。即便用科學(xué)方法對(duì)社會(huì)生活作量化的研究，因果報(bào)應(yīng)法則，恐怕也經(jīng)得起檢驗(yàn)，能獲得確鑿的證據(jù)。與歷來(lái)實(shí)際起主要教化作用的各種神教以神意為行為規(guī)范的最終依據(jù)相比，佛陀理性化的業(yè)力論，更容易為普遍理性化的現(xiàn)代人所接受，也更容易用科學(xué)方法作進(jìn)一步的論證而現(xiàn)代化?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　佛教作為自內(nèi)證的宗教，其神圣性根源，不來(lái)自超自然的神靈，也不來(lái)自世俗的權(quán)威，而是來(lái)自內(nèi)心對(duì)宇宙人生真理的徹悟。佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障敝，如實(shí)觀照世界的實(shí)相。陳兵教授作為中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的資深佛教學(xué)者，以教學(xué)兩界共許的基本經(jīng)典，直探佛陀本懷，用精煉平實(shí)的內(nèi)行語(yǔ)言，闡釋了佛學(xué)的精義。佛學(xué)素稱難治，不僅僅在于二千五百年來(lái)經(jīng)典的繁多和傳譯的困難，也不僅僅在于歷代疊加其上的神秘外衣，而在于佛學(xué)重真修實(shí)證的實(shí)踐品格。本書(shū)作者積數(shù)十年深入經(jīng)藏并親身實(shí)踐之功力，循佛學(xué)教理行果、信解行證之內(nèi)在理路，故能入乎其內(nèi)而出乎其外。這部《佛陀的智慧》，把三藏十二部經(jīng)讀薄了，也寫(xiě)活了。”　　——王雷泉（復(fù)旦大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系教授）　　本書(shū)從釋迦的生平敘述起，繼而申論原始教法的重要內(nèi)容。在各章論述之后，又附有相關(guān)經(jīng)典。這樣的設(shè)計(jì)，是希望導(dǎo)引讀者進(jìn)入原典的核心，使讀者在閱讀作者的論述之后，可以立即直接品嘗到經(jīng)典的法味。此外，為使讀者不致誤解法義，又在經(jīng)文之末附上闡明注解。這樣的編輯設(shè)計(jì)，頗可以使人體會(huì)到作者的苦心?！　?mdash;—藍(lán)吉富（臺(tái)灣佛光人文社會(huì)會(huì)學(xué)院教授）　　本書(shū)之寫(xiě)作風(fēng)格，是以作為一般社會(huì)人士之思想性讀物為主，并非是學(xué)院內(nèi)的專門(mén)著作，因此就可讀性而言，確實(shí)較有引導(dǎo)入門(mén)之功效，但是由于陳教授本身就是當(dāng)代佛學(xué)界的重要學(xué)者，因此在廣泛的知識(shí)介紹的文字中實(shí)處處透露出掌握重點(diǎn)、陳述要害的學(xué)術(shù)實(shí)力。更重要的是，本書(shū)顯現(xiàn)出陳兵教授一生佛學(xué)學(xué)力的知識(shí)視野，他的介紹中不斷透露他的佛學(xué)造詣，不斷顯露出他的宗教關(guān)懷，不斷流露出他的知識(shí)性格，可說(shuō)是一位對(duì)佛學(xué)與佛教充滿了解說(shuō)熱情的當(dāng)代學(xué)人的力作。　　——杜保瑞（臺(tái)灣華梵大學(xué)哲學(xué)系教授）


編輯推薦
　　佛教作為自內(nèi)證的宗教，其神圣性根源，不來(lái)自超自然的神靈，也不來(lái)自世俗的權(quán)威，而是來(lái)自內(nèi)心對(duì)宇宙人生真理的徹悟。佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障敝，如實(shí)觀照世界的實(shí)相。陳兵教授作為中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的資深佛教學(xué)者，以教學(xué)兩界共許的基本經(jīng)典，直探佛陀本懷，用精煉平實(shí)的內(nèi)行語(yǔ)言，闡釋了佛學(xué)的精義。佛學(xué)素稱難治，不僅僅在于二千五百年來(lái)經(jīng)典的繁多和傳譯的困難，也不僅僅在于歷代疊加其上的神秘外衣，而在于佛學(xué)重真修實(shí)證的實(shí)踐品格。本書(shū)作者積數(shù)十年深入經(jīng)藏并親身實(shí)踐之功力，循佛學(xué)教理行果、信解行證之內(nèi)在理路，故能入乎其內(nèi)而出乎其外。這部《佛陀的智慧》，把三藏十二部經(jīng)讀薄了，也寫(xiě)活了。





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