清詞探微

內(nèi)容概要

　　《清詞探微》詳細(xì)論述了：清詞如何脫離明詞窠臼，通過(guò)不斷構(gòu)建新的詞學(xué)理論、詞人群體的創(chuàng)作實(shí)踐和交流，逐漸形成多個(gè)特色鮮明的清詞流派，從而取得了令人矚目的成就，并對(duì)清詞在中國(guó)詞史中的地位作了客觀的評(píng)價(jià)，指出清詞超越元明，有所開(kāi)拓、創(chuàng)新，詞人以及詞作的數(shù)量均為歷史最高，頗有中興之勢(shì)?！　∽髡哌@些年主持《全清詞》的編纂，努力把編書(shū)和培養(yǎng)人才結(jié)合起來(lái)，可能是更有意義的一件事。事實(shí)上，這也體現(xiàn)了先師程千帆先生的學(xué)術(shù)思想。1982年，程先生在接受《全清詞》的編纂任務(wù)時(shí)，就以他對(duì)學(xué)科建設(shè)的高瞻遠(yuǎn)矚，明確提出不能僅限于編一部書(shū)，而要以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行全面發(fā)展。因此，我在主持這項(xiàng)工作時(shí)，就有一個(gè)基本設(shè)想，戲稱為“五個(gè)一工程”：“編出一部書(shū)，培養(yǎng)一批人，推出一批副產(chǎn)品，建設(shè)一個(gè)學(xué)術(shù)方向，建立一個(gè)學(xué)術(shù)中心?！痹诰帯度逶~》的過(guò)程中，一些年輕人程度不同地參與進(jìn)來(lái)，一方面，編纂《全清詞》所積累的資源，使得他們能夠具有資料上的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而推動(dòng)研究向縱深發(fā)展；另一方面，他們的研究也從各方面彌補(bǔ)了編纂工作的不足，進(jìn)一步豐富了文獻(xiàn)，也提高了其準(zhǔn)確性。我所指導(dǎo)的已經(jīng)畢業(yè)和正在就讀的學(xué)生中，共有15篇博士論文，10篇碩士論文，都是以清詞為研究對(duì)象的。我的同事所指導(dǎo)的論文，也不乏以清詞為研究對(duì)象的。在編纂《全清詞》的過(guò)程中，確實(shí)培養(yǎng)了一批人，推出了一批副產(chǎn)品，而南京大學(xué)中文系在清詞研究暨詞學(xué)研究上的學(xué)科性建構(gòu)，也已隱然成型。在中國(guó)文學(xué)史的研究中，清詞無(wú)疑是公認(rèn)的新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，我們不僅要為這個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)提供資料上的支撐，而且要以研究的實(shí)績(jī)來(lái)予以說(shuō)明。

作者簡(jiǎn)介

本書(shū)詳細(xì)論述了清詞如何脫離明詞窠臼，通過(guò)不斷構(gòu)建新的詞學(xué)理論、詞人群體的創(chuàng)作實(shí)踐和交流，逐漸形成多個(gè)特色鮮明的清詞流派，從而取得了令人矚目的成就，并對(duì)清詞在中國(guó)詞史中的地位作了客觀的評(píng)價(jià)，指出清詞超越元明，有所開(kāi)拓、創(chuàng)新，詞人以及詞作的數(shù)量均為歷史最高，頗有中興之勢(shì)。

書(shū)籍目錄

總序第一輯 反思與總說(shuō)二十世紀(jì)清詞研究的回顧與反思清詞在詞史上的新創(chuàng)與發(fā)展第二輯 傳承與批判清代詞評(píng)中的明詞觀明人詞譜及其在清初的反思馬洪的歷史命運(yùn)與朱彝尊的尊體策略楊慎詞學(xué)與《草堂詩(shī)余》第三輯 復(fù)興與深化 云間詞派的復(fù)古與清初的詞學(xué)復(fù)興清初詞壇的“詞史”意識(shí)王士稹揚(yáng)州詞事與清初詞壇風(fēng)會(huì)孫默的詞學(xué)活動(dòng)與《國(guó)朝名家詩(shī)余》《今詞初集》與清初詞壇建構(gòu)第四輯 轉(zhuǎn)關(guān)與進(jìn)境浙西別調(diào)與白石新聲張惠言的詞學(xué)觀與儒家闡釋傳統(tǒng)張惠言的賦學(xué)與詞學(xué)周濟(jì)的推尊詞體與開(kāi)示門徑詩(shī)界革命：詞體的“缺席”與“在場(chǎng)”后記

章節(jié)摘錄

　　清詞在詞史上的新創(chuàng)與發(fā)展　　隨著學(xué)術(shù)研究的深人，關(guān)于清詞的在詞史發(fā)展上的復(fù)興之說(shuō)，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)。所謂復(fù)興的內(nèi)涵，應(yīng)該是指詞在經(jīng)過(guò)兩宋的大盛之后，所出現(xiàn)的又一個(gè)高峰。但是，相對(duì)于唐宋詞來(lái)說(shuō)，清詞意味著什么？復(fù)興的意思是指引申，還是指超越？這些都沒(méi)有得到細(xì)致的辨析。本文認(rèn)為，復(fù)興的含義，無(wú)疑有發(fā)揚(yáng)唐宋詞傳統(tǒng)的意思，但是，更重要的應(yīng)該是一種超越，是新的時(shí)代因素和美學(xué)因素的注入?！　∫弧㈥P(guān)于清詞價(jià)值的傳統(tǒng)體認(rèn)　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，到了清代以后，逐漸進(jìn)入了尾聲。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，如詩(shī)文詞曲賦等，都已經(jīng)成熟，也分別都經(jīng)歷了各自的高峰期。然而，由于古人對(duì)文體的認(rèn)識(shí)不同，因此，這些所謂已經(jīng)成熟的文體，仍然體現(xiàn)出不同的發(fā)展路向，因而在清代被體認(rèn)的狀態(tài)仍有不同?！　∫越?jīng)常被相提并論的詩(shī)和詞這兩種姊妹藝術(shù)來(lái)說(shuō)，進(jìn)入清代，中國(guó)古近體詩(shī)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常高的程度，人們對(duì)待前代的遺產(chǎn)，往往有著非常恭敬的心態(tài)。在清代，宗唐宗宋，交相起伏，一部清代詩(shī)史，甚至可以認(rèn)為是對(duì)唐宋詩(shī)的取向之史，所以齊治平《唐宋詩(shī)之爭(zhēng)概述》就差不多把清代視為最為重要的一個(gè)時(shí)期。在清代，如果一個(gè)詩(shī)人的作品被稱作有盛唐之風(fēng)，或者有山谷氣韻，那無(wú)疑是非常崇高的評(píng)價(jià)。我們很少能夠看到清代詩(shī)人說(shuō)自己比唐宋高明，在清人心目中，唐宋詩(shī)無(wú)疑是兩座并峙的高峰，他們或許會(huì)根據(jù)自己的喜好，對(duì)這兩座高峰有所軒輊，或有所取舍，但很少有人敢說(shuō)超越了自己所尊崇的某一座高峰（當(dāng)然，這只是就普通情形而言的，并不排除一些特例）?！　∏宕~人則不然。雖然就規(guī)范而言，如果說(shuō)在清代文學(xué)的發(fā)展中，清代詩(shī)人中有著唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的話，則清代詞人則有著南北宋之爭(zhēng)，仍然體現(xiàn)出非常濃郁的復(fù)古傾向。但是，清代的詞人卻無(wú)疑體現(xiàn)出更大的自信，往往求新求變，認(rèn)為能夠超越唐宋，展示全新的風(fēng)貌。這一傾向，從清代初年就已經(jīng)出現(xiàn)了。試看毛奇齡《中州吳孫庵詞集序》：“今人不必不勝古人。而今之人有言勝古人者，則姍笑之。不惟姍笑之而已，且從而誚之讓之。即幸而遇知之者，以為是果能近古人者也，而人之視之，仍不啻如今之人。人無(wú)不以閭巷之人視予者，則知予本不能逮古人也，而予之視今之人，亦未敢有逾于古人者，是豈予之識(shí)無(wú)以越于今人之卑卑者乎？抑亦天下果無(wú)人而無(wú)有當(dāng)于古人之賢名也？”這位浙中才人所提出的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了難得的厚今薄古，有膽有識(shí)，很像同時(shí)批評(píng)家葉燮《原詩(shī)》所展示的氣度。這可以說(shuō)是一個(gè)信號(hào)，把清初詞學(xué)復(fù)興過(guò)程中，許許多多孜孜努力而未能宣之于口的想法，大膽地提出來(lái)了。　　發(fā)展到清末，經(jīng)過(guò)近三百年的實(shí)踐，人們的認(rèn)識(shí)更為系統(tǒng)，更為全面。試舉有關(guān)文獻(xiàn)如次。 　　……?

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