韓非子鑒賞辭典

內(nèi)容概要

　　《新推古代經(jīng)典鑒賞系列：韓非子鑒賞辭典》是我國(guó)先秦諸子中的一部重要典籍，是在“百家爭(zhēng)鳴”的高潮中涌現(xiàn)出來(lái)的一部豐富多彩的學(xué)術(shù)巨著。韓非在批判和汲取了其他許多學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了自己的法家理論體系。《韓非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除了在每篇后標(biāo)有注釋外，還在每章后附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實(shí)的文字中更深入地了解《韓非子》的思想精髓。同時(shí)，在書(shū)后附有《寓言鑒賞》，對(duì)《韓非子》中涉及的寓言做了簡(jiǎn)明扼要的解釋，并對(duì)其進(jìn)行鑒賞，內(nèi)容豐富，形式多樣。

書(shū)籍目錄

凡例篇目表正文附錄韓非子其人其書(shū)及其思想韓非對(duì)先秦諸子的批判和繼承

章節(jié)摘錄

　　安術(shù)有七，危道有六?！　“残g(shù)：一日賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無(wú)愛(ài)惡，五日有愚智而無(wú)非譽(yù)，六日有尺寸而無(wú)意度，七曰有信而無(wú)詐?！　∥５溃阂辉豁较饔诶K之內(nèi)①，二曰斷割于法之外②，三日利人之所害，四日樂(lè)人之所禍，五曰危人于所安，六日所愛(ài)不親、所惡不疏。如此，則人失其所以樂(lè)生，而忘其所以重死。人不樂(lè)生，則人主不尊；不重死，則令不行也?！　∈固煜陆詷O智能于儀表③，盡力于權(quán)衡④，以動(dòng)則勝⑤，以靜則安⑥。治世使人樂(lè)生于為是，愛(ài)身于為非，小人少而君子多。故社稷常立⑦，國(guó)家久安。奔車之上無(wú)仲尼⑧，覆舟之下無(wú)伯夷⑨。故號(hào)令者，國(guó)之舟車也。安則智廉生，危則爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛⑩，其道順，故后世服。今使人去饑寒，雖賁、育不能行⑧；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無(wú)厭責(zé)已盡，則下對(duì)“無(wú)有”；無(wú)有，則輕法。法所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成?！　÷劰疟怡o之治其病也①，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失②：壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立?！　∪胫鞑蛔钥桃詧蚨?zé)人臣以子胥③，是幸殷人之盡如比干④；盡如比干，則上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成⑤，而幸其身盡如比干，故國(guó)不得一安。廢堯、舜而立桀、紂⑥，則人不得樂(lè)所長(zhǎng)而憂所短。失所長(zhǎng)，則國(guó)家無(wú)功；守所短，則民不樂(lè)生。以無(wú)功御不樂(lè)生，不可行于齊民。如此，則上無(wú)以使下，下無(wú)以事上?！　　捐b賞】“安?！?，即國(guó)家的安定之術(shù)和危亡之道。在這篇文章中，韓非子提出了明是非、辨善惡、講法度、無(wú)愛(ài)憎、不考慮別人的毀譽(yù)、嚴(yán)格依法行事和誠(chéng)信無(wú)欺等七種安定國(guó)家的方法，又列舉了不依法裁決、徇私枉法、以民之禍害為利、以民眾災(zāi)禍為樂(lè)、危害民眾平安、不能自主決定是否與人親近等六種“危害”。應(yīng)該說(shuō)，韓非子在這篇文章中所討論的問(wèn)題，無(wú)疑正是每個(gè)封建君主最為關(guān)心的問(wèn)題。而要使一個(gè)國(guó)家“安”而不“危”，最關(guān)鍵的無(wú)非是要抓住“應(yīng)該怎樣做”和“不能怎樣做”兩個(gè)方面。韓非在文章中所說(shuō)的七種安定之術(shù)和六種危亡之道，可以說(shuō)正好是就這兩方面人手的?！　∨c《韓非子》前面討論國(guó)家安危的文章不同的是，《韓非子》以前各篇討論的，多是奸臣導(dǎo)致國(guó)家危亡的各種奸術(shù)、以及君主應(yīng)如何防止奸臣“奸劫?gòu)s主”的問(wèn)題；而在此篇中，韓非雖也提出了七種“安術(shù)”和六條“危道”，但其重點(diǎn)則在論君主立法和執(zhí)法的原則上。因?yàn)闊o(wú)論是七種“安術(shù)”還是六條“危道”，其內(nèi)容無(wú)非是說(shuō)君主在立法與執(zhí)法時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持什么原則和違反了這些原則可能的危害。如果說(shuō)七種“安術(shù)”的內(nèi)容是正面闡述君主立法和執(zhí)法應(yīng)該堅(jiān)持什么原則的話，那么六條“危道”的內(nèi)容則是在從反面提醒君主立法和執(zhí)法時(shí)應(yīng)避免的危險(xiǎn)。　　值得注意的是，韓非除了一如既往地告誡封建君主應(yīng)該摒棄個(gè)人的主觀好惡和是非觀念，一切嚴(yán)格地依法行事之外，也表現(xiàn)出了他思想中的一些新的因素?！　　?/pre>




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《韓非子》是我國(guó)先秦諸子中的一部重要典籍，是在“百家爭(zhēng)鳴”的高潮中涌現(xiàn)出來(lái)的一部豐富多彩的學(xué)術(shù)巨著。韓非在批判和汲取了其他許多學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了自己的法家理論體系。《韓非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除了在每篇后標(biāo)有注釋外，還在每章后附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實(shí)的文字中更深入地了解《韓非子》的思想精髓。同時(shí)，在書(shū)后附有《寓言鑒賞》，對(duì)《韓非子》中涉及的寓言做了簡(jiǎn)明扼要的解釋，并對(duì)其進(jìn)行鑒賞，內(nèi)容豐富，形式多樣。本書(shū)由高華平著。





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