技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)

前言

　　漢斯·約納斯是海德格爾最著名的四大猶太弟子之一，《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)——責(zé)任原理的實(shí)踐》是其代表作《責(zé)任原理》的姊妹篇。如果說(shuō)《責(zé)任原理》向技術(shù)時(shí)代的人們闡明：“在一個(gè)受到敗壞的時(shí)代，一種責(zé)任倫理是必不可少的”，那么，《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)——責(zé)任原理的實(shí)踐》則力求將他的責(zé)任原理運(yùn)用到現(xiàn)代技術(shù)，尤其是運(yùn)用到生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，并力求對(duì)現(xiàn)代技術(shù)做出哲學(xué)批判和倫理學(xué)評(píng)估?！　≡凇都夹g(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》一書(shū)前言中，漢斯·約納斯開(kāi)宗明義地指出：“《責(zé)任原理》（1979）曾經(jīng)對(duì)一個(gè)‘應(yīng)用部分’進(jìn)行了展望。其中，新式的倫理問(wèn)題和倫理義務(wù)——它們同時(shí)出色地向我們贈(zèng)送了技術(shù)的潘多拉盒子——通過(guò)挑選出來(lái)的例證而變得明晰起來(lái)了，而且盡可能對(duì)此給出了恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)的回答?！痹诒緯?shū)的各章節(jié)中，作者嘗試采取一種從一般到個(gè)別、從理論趨近實(shí)踐的步驟。　　本書(shū)由12篇相對(duì)獨(dú)立卻有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的論文構(gòu)成，其中第十二章包括兩個(gè)公開(kāi)訪談。前五章構(gòu)成了該書(shū)的理論部分，用他自己的話說(shuō)，就是“對(duì)科學(xué)、技術(shù)與倫理學(xué)”的一般性考察。

內(nèi)容概要

　　漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世?！都夹g(shù)醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書(shū)的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在《技術(shù)醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運(yùn)用的”科學(xué)之間、理論與實(shí)踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對(duì)科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個(gè)自愿的自我檢視觀念”。

作者簡(jiǎn)介

　　漢斯·約納斯（漢斯·尤納斯，Hans Jonas）于1903年5月10日出生于德國(guó)門(mén)興格拉德巴赫一個(gè)傳統(tǒng)猶太人家庭。

書(shū)籍目錄

　　前言一、現(xiàn)代技術(shù)何以是哲學(xué)的對(duì)象二、現(xiàn)代技術(shù)何以是倫理學(xué)的對(duì)象三、在未來(lái)的門(mén)檻上：昨天的價(jià)值與明天的價(jià)值四、價(jià)值中立的科學(xué)與責(zé)任：研究的自我檢視五、研究自由和公共福祉六、為醫(yī)學(xué)的進(jìn)步服務(wù)：人體試驗(yàn)七、醫(yī)療藝術(shù)與人類(lèi)責(zé)任八、讓我們克降一個(gè)人：從優(yōu)生學(xué)到基因技術(shù)九、微生物、配子和合子：續(xù)論人的新創(chuàng)造者角色十、腦死亡和人體器官庫(kù)：對(duì)死亡的實(shí)用主義再界定十一、延緩死亡的技術(shù)和死亡權(quán)十二、關(guān)于責(zé)任原理的公開(kāi)訪談?wù)撐拿?/pre>


章節(jié)摘錄
　　在未來(lái)的門(mén)檻上：昨天的價(jià)值與明天的價(jià)值　　如果我們問(wèn)，昨天的哪些價(jià)值對(duì)明天的世界有用和重要，那53么，我們同時(shí)會(huì)問(wèn)，哪些價(jià)值可能過(guò)時(shí)或不重要了。但反之亦然，按照計(jì)劃，哪些新的價(jià)值將受到新型明天的呼喚。在這種情況下，前提是，不是一種知識(shí)，而是一種明天的世界會(huì)是怎樣一副模樣的設(shè)想。不過(guò)，目前重要的在于（認(rèn)識(shí)到）：這個(gè)世界將和今天的世界有所不同。在變化本身的控制上，肯定有不少是和我們有關(guān)的，因而從今天的顯而易見(jiàn)的本質(zhì)看是確定的。司是，對(duì)于我們的提問(wèn)，我們需要了解更多，而且，只要我們把我們正在看到的變化的線向前延長(zhǎng)一下，我們也就有了答案。對(duì)此，我們先做一個(gè)簡(jiǎn)要介紹?！　〗裉欤覀儼l(fā)現(xiàn)我們正處在通往明天的門(mén)檻上，我們比過(guò)去的年代更有理由這樣做?，F(xiàn)在，在我們眼前，我們活動(dòng)其中的世界性力量，當(dāng)我們正在為它提供營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，它們正在開(kāi)始描繪未來(lái)的面貌。一切都在向前擠，擁向明天和后天。這一面貌本身當(dāng)然我們只能從其萌芽、今天的簡(jiǎn)單趨勢(shì)中或多或少地推斷出來(lái)。但是，由我們自己為我們的后代準(zhǔn)備的未來(lái)（無(wú)論如何，只要它發(fā)生）在某些特征方面已充分展現(xiàn)在眼前了，以便使人們對(duì)某些展望感到信服。最令人信服的展望也還是假設(shè)性的。 　　……








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(50)
勉強(qiáng)可看(365)
一般般(624)
內(nèi)容豐富(2588)
強(qiáng)力推薦(212)


 


    技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué) PDF格式下載