幸福散論

出版時間：2010-8 出版社：上海譯文出版社作者：(法)阿蘭頁數(shù)：224 譯者：施康強
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內(nèi)容概要

換一種分類法，如果不以“唯物”和“唯心”劃界線，一般有兩種哲學(xué)家。一種哲學(xué)家創(chuàng)造體系，如黑格爾，把宇宙間一切事物、一切變化都納入他們的體系之中。另一種哲學(xué)家沒有那么大的野心，他們認為哲學(xué)無非是一種普遍適用的智慧，教導(dǎo)人們怎樣用清明的理智控制情緒沖動、雜亂的感覺活動和有害無益的想像力作用。蘇格拉底是后一派的代表，法國哲學(xué)家阿蘭也屬于這一派。    阿蘭除了是著名的哲學(xué)家以外，還是著名的美學(xué)家和隨筆家，《幸福散論》算得上他最重要的隨筆集之一。阿蘭的學(xué)生、后來成為第一流傳記作家的莫洛亞認為這些短文作為整體是世界上最美的書之一，堪與蒙田的《隨筆》媲美。    《幸福散論》凡九十三篇隨筆，長不過兩千字，短的僅數(shù)百字，從不同角度講凡人如何才能幸福的道理。既曰“散論”，所以不成體系。不過從中還是可以歸納出一些主導(dǎo)思想。人生的煩惱，七情六欲，多半是自造的。既是自造，便有可能自滅。作者接受笛卡兒的說法，認為人們的情緒沖動既然表現(xiàn)為相應(yīng)的形體動作和生理反應(yīng)，我們?nèi)粲美碇强刂菩误w動作——如果說我們不能控制生理反應(yīng)一也就達到了克服情緒沖動的目的。其次，有些煩惱，例如后悔和對不可知的未來的恐懼，純屬想像力的作用，皆為虛妄：想通了這個道理，煩惱不攻自破。再次，一個人無所事事時想像力特別活躍，如果我們總在追求、逼近某一切實的目標，我們就不會把精力消耗在無謂的想像上。每個人只要愿意，稍加訓(xùn)練都能身體力行?！靶腋！奔扔貌恢诮躺系摹拔蛐浴?，也不要求多高的理想，而應(yīng)該是人人有份的。

作者簡介

阿蘭·雷諾：法國當代知名哲學(xué)家，巴黎第四大學(xué)哲學(xué)教授，菩有多種著作，如《怎么辦女學(xué)?》、《第二個自我》、《民主認同的悖論》、《孩子的解放》等。

書籍目錄

譯者前言獻詞1.亞歷山大的寶馬2.發(fā)怒3.憂郁的瑪麗4.神經(jīng)衰弱5.憂郁6.論情緒7.神諭的終結(jié)8.關(guān)于想像9.想像的病痛10.阿爾岡11.醫(yī)學(xué)12.微笑13.事故14.慘劇15.關(guān)于死亡16.姿態(tài)17.體操18.祈禱19.打呵欠的藝術(shù)20.壞脾氣21.關(guān)于性格22.宿命23.預(yù)見未來的靈魂24.我們的未來25.預(yù)言26.海格立斯27.意志28.人各遂其愿29.關(guān)于命運30.不絕望31.在大草地上32.人際關(guān)系33.家庭里34.關(guān)心35.家庭的和平36.關(guān)于私生活37.夫婦38.煩悶39.速度40.賭博41.希望42.行動43.實干家44.第歐根尼45.自私者46.國王活膩煩了47.亞里士多德48.幸福的農(nóng)人49.勞作50.事業(yè)51.向遠處看52.旅行53.尖刀舞54.慷慨陳詞55.嘆恨訴苦56.情緒的說服力57.關(guān)于絕望58.關(guān)于憐憫59.別人的痛苦60.安慰61.紀念死者62.胡來63.雨下64.頭腦發(fā)熱65.愛比克泰德66.斯多噶哲學(xué)67.認識你自己68.樂觀主義69.解開結(jié)扣70.耐心71.善意72.辱罵73.好興致74.一種療法75.精神衛(wèi)生76.母乳禮贊77.友誼78.猶豫不決79.儀式80.新年好81.祝愿82.禮貌83.處世的藝術(shù)84.讓人高興85.作為醫(yī)生的柏拉圖86.健身術(shù)87.勝利88.詩人89.幸福是美德90.幸福是慷慨的91.幸福的藝術(shù)92.幸福是義務(wù)93.應(yīng)該起誓

章節(jié)摘錄

1．亞歷山大的寶馬遇到小孩哭鬧，說什么也不肯平息下來的時候，保姆往往會對這個孩子的性格、他喜歡什么、不喜歡什么，作諸般猜測。她會追溯遺傳因素，認為孩子身上已經(jīng)體現(xiàn)了父親的秉性，直到保姆發(fā)現(xiàn)這一切的真正原因是一枚別針刺痛了他，這些心理學(xué)上的探索才算告終。有名的烈馬布賽法勒被牽到青年亞歷山大面前時，沒有一名騎手能騎上去不摔下來。凡夫俗子見此情形會說：“這匹馬野性難馴?！比欢鴣啔v山大卻去尋找“別針”，而且很快就找到了。他發(fā)現(xiàn)布賽法勒極其害怕自己的影子。由于馬一受驚，它的影子便跟著跳動，事情就益發(fā)不可收拾。亞歷山大于是把馬的鼻子轉(zhuǎn)向太陽，穩(wěn)住馬身不動，這樣他便使馬安下心來，并感到疲勞。

編輯推薦

《幸福散論》：譯文隨筆。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計17條)

哲學(xué)家隨筆，文人最愛。娓娓道來，很有閱讀的感覺，適合喜歡閱讀的人，不過封皮不是插圖上的內(nèi)容，但是也依然是很好看的封皮。裝幀印刷紙張都可以的
年初我看到一條國外此書脫銷的消息，在如今，發(fā)展國家經(jīng)濟下滑，經(jīng)歷了從繁榮到衰退的人們，又開始探尋幸福是什么？一本值得一讀的好書。
硬面封皮～但是看了序內(nèi)容就不是很期待了~～～～總之～還好~慢慢看~~這本書據(jù)說是經(jīng)濟危機后在外國脫銷~心想怎么會～序的內(nèi)容透露出一種宗教般的信仰~
無意中發(fā)現(xiàn)的本書，看了后覺得真不錯。數(shù)十年前的論述，至今讀來仍給人啟迪。
最近喜歡上看這類書，感覺不錯
收到了，貨送來的很快，不錯
我們需要提醒自己是幸福的
隨筆集散文集什么的最愛啦！
高中生閱讀書單里面的，妹妹要求買的。
書的質(zhì)量和翻譯水平良好再說說書的內(nèi)容，作者對于人的心理和情緒的分析雖談不上十全十美，但作者在書中提出的對于壞情緒的解決方法對我的幫助還是挺大的。總之，是一本很值得一讀的書。
之前在圖書館結(jié)果，感覺寫的很美，覺得有必要買來收藏！推薦
有時候心情煩亂的時候，就很值得看。會讓內(nèi)心一些無理由的糾結(jié)找到了理由，然後就開懷大笑。這本書很好！
幸福散論，治愈系?？赐觌娮影娴娜缓鬀Q定購買紙質(zhì)版的。。。很不錯的一本書，值得推薦。
值得每個不知道幸福在哪里的人，一讀再讀的好書。
最近在收集各種隨筆散文來看～阿蘭的一直想看～收到后感覺印刷還算精致～翻譯水平還要再細讀才知～
此書不是毛邊本。希望譯文以后多出些這樣的書
　　一個天真哲人的幸福
　　轉(zhuǎn)自10.09.11 深圳晶報文：墨斗
　　
　　《幸福散論》　　
　　（法）阿蘭著　　
　　上海譯文出版社2010年8月版
　　
　　
　　眾所周知，薩特統(tǒng)治了二戰(zhàn)結(jié)束后的法國哲學(xué)，但二戰(zhàn)前，在法國這個歷來對哲學(xué)家和哲學(xué)教育工作者有強烈需求的國家，誰是人民的最重要的“精神導(dǎo)師”呢？不是右翼理論家夏爾·莫拉斯，也不是作家法朗士或紀德，而是埃米爾·夏爾蒂埃，這位以筆名“阿蘭”著書行世的教書先生。
　　
　　 1906 年，時近不惑的夏爾蒂埃開始使用“阿蘭”為名寫日記，寫個幾年就結(jié)集出一本小冊子。1909年到1933年間，阿蘭在著名的亨利四世中學(xué)教書，他的聲譽在這期間達到巔峰，可以說，一代法國知識分子都受了這位平易近人的老師的影響。阿蘭想過要做小說家，但后來發(fā)現(xiàn)自己不是那個材料，要說做哲學(xué)家，他生性似乎只適合寫短章，講講故事，與高頭講章的法國哲學(xué)傳統(tǒng)實在相距甚遠。對阿蘭來說，把洞見和想象力束縛于那些既有的條條框框似乎是件很無聊的事，思想一旦產(chǎn)生，就應(yīng)該有自己的自由，而讀者也應(yīng)該有獨立理解并發(fā)揮的自由。因此，他平生沒有留下一份展現(xiàn)創(chuàng)建體系的抱負的哲學(xué)著作，卻留下了一大批深刻有力、啟人深思的“散論”，如果說文章體裁本身是秉承了米歇爾·蒙田的光輝傳統(tǒng)，那么他文章里的思想則深得另一位法國思想巨匠笛卡爾的個中三味：高度理性，邏輯精密。
　　
　　《幸福散論》里的93則短文，堪與蒙田隨筆相提并論。不過，與蒙田對希臘羅馬和中世紀史料的熟悉和頻繁引用的程度相比，《幸福散論》如其書名所表現(xiàn)的那樣，明顯更通俗，也更富有可操作性。他討論的主題多樣而復(fù)雜，但用語質(zhì)樸簡單，沒有任何哲學(xué)術(shù)語。例如，阿蘭承認人有欲望，想發(fā)財，想成功，想收獲完美的愛情甚至征服另一些人，人們無法控制這種思想感情，然而他強調(diào)，人依然可以通過控制肉體和行動來抑制那種欲望帶來的破壞性后果。我們的快樂或不快都不是偶然的，快樂必須耕耘，因為只有通過個人的努力我們才能得到幸福。身體和心靈的功能也是不能分割的，智者應(yīng)該同時追求身體和心靈的健康，他的所有行動都該是深謀遠慮的。阿蘭對現(xiàn)代思想的影響不亞于馬克思，但《幸福散論》揭示了他不折不扣的唯心主義者的本質(zhì)；在他這里，幸福、希望、樂觀之類的東西全系于個人的修為，沒有任何外力可以剝奪一個內(nèi)心強大者的快樂。
　　
　　阿蘭喜歡在日常生活中提取內(nèi)容去吸引讀者的注意力：一塊面包，一個在田邊休憩的農(nóng)民，一個哭泣的寶寶等。這些小畫面、小文章給他積累了巨大的聲望，心靈被祛魅后的人們，從他的文字里看到了通過反思性的生活和道德行為獲得拯救的希望。但是，如果說，阿蘭優(yōu)雅淡定的人生議論給第一次世界大戰(zhàn)前后的法國人帶去了慰藉的話，那么毋庸諱言，是二戰(zhàn)的事實迅速把他淘汰出“精神導(dǎo)師”的行列。
　　
　　阿蘭是個徹底的和平主義者，不管在一戰(zhàn)前還是二戰(zhàn)前，不管萊茵河對岸的德國鄰居如何磨刀霍霍，他都在那里不緊不慢地彈“制怒”的老調(diào)。他信奉一種個人—集體的辯證法，在他眼里，社會革命從來就不是像馬克思所說的那樣，是階級斗爭中所不可避免的，只要人們能夠（為了保持個人的快樂而控制激情）——國家間的戰(zhàn)爭也是一樣。雷蒙·阿隆日后深刻反省了阿蘭思想在二三十年代里的傳播的貽患。他說，阿蘭不加區(qū)分地把所有政治權(quán)威都當作剛萌芽的、潛在的暴君，但是，他不懂得區(qū)分暴君和為了防范暴君而采取的必要的暴力準備。阿蘭宣說的和平信念，無形中讓人們懈怠了，法國在二戰(zhàn)之中的慘敗，與這位風(fēng)姿優(yōu)雅的修辭學(xué)教授脫不開干系。

幸福散論

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