吃的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代的吃

內(nèi)容概要

　　《吃的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代的吃》分為“我看見(jiàn)了漆黑的光”、饑餓藝術(shù)家與魔術(shù)師、吃的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代的吃和柏拉圖式的教學(xué)法四編，研究了東西方現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)，還包括卡夫卡研究。作者將隨筆融入論文，這些隨筆思想深邃，充滿真知灼見(jiàn)，文采斐然，引人入勝，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。

作者簡(jiǎn)介

　　曾艷兵，1957年生于湖北省崇陽(yáng)縣。1974年高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)，1982年畢業(yè)于華中師范大學(xué)中文系，1987年畢業(yè)于湘潭大學(xué)世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)，2003年畢業(yè)于北京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)。文學(xué)博士?，F(xiàn)任天津師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，文學(xué)院教授；青島大學(xué)文學(xué)院教授，外國(guó)文學(xué)教研室主任；中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事；天津比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事20世紀(jì)西方文學(xué)與中西文學(xué)比較研究，已出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》《東方后現(xiàn)代》《西方后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》《卡夫卡與中國(guó)文化》等。主編或撰寫(xiě)的教材有《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》《西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論》《西方文學(xué)史》《外國(guó)文學(xué)史》《比較世界文學(xué)史綱》等。自1985年以來(lái)，在《文藝研究》《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《國(guó)外文學(xué)》《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》《外國(guó)文學(xué)》《外國(guó)文學(xué)研究》《中國(guó)比較文學(xué)》《俄羅斯文藝》《文史哲》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物共發(fā)表論文百余篇，另外發(fā)表譯文及學(xué)術(shù)隨筆數(shù)十萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

序張鐵夫第一編 “我看見(jiàn)了漆黑的光”“我看見(jiàn)了漆黑的光”寫(xiě)作與時(shí)間一個(gè)永恒的誘惑“梭之音”與編織仇恨莎士比亞戲劇中的“矛盾修飾法”“游戲”麥克白拜倫的悲哀麥爾維爾的大海情結(jié)價(jià)值重估：巴爾扎克與左拉拷問(wèn)“靈魂”的大師“宗教大法官”的啟示陀思妥耶夫斯基戒賭走進(jìn)“煉獄”“無(wú)事的”悲劇從《日瓦戈醫(yī)生》談開(kāi)去“瓶子”還是“籠子”意識(shí)流：西方·日本·中國(guó)意識(shí)流：從西方“流”到中國(guó)編織“記憶”的巨網(wǎng)，打撈失去的時(shí)光文學(xué)的“心靈現(xiàn)象學(xué)”沒(méi)有“文體”的文體布萊希特與“陌生化”西方的“圍城”《圍城》里的艾略特第二編 饑餓藝術(shù)家與魔術(shù)師饑餓藝術(shù)家與魔術(shù)師卡夫卡：從西方到中國(guó)孤獨(dú)的寫(xiě)作與寫(xiě)作的孤獨(dú)卡夫卡的寓言世界卡夫卡與三個(gè)女人卡夫卡與三個(gè)朋友卡夫卡的親戚們?nèi)蓚兊某聊貥?gòu)“通天塔”神話失去寓意的寓言《變形記》：這也叫小說(shuō)？請(qǐng)你猜謎：《城堡》解讀關(guān)于“門(mén)”的思考卡夫卡與基爾凱郭爾卡夫卡與尼采卡夫卡與陀思妥耶夫斯基卡夫卡與弗洛伊德卡夫卡的中國(guó)情結(jié)卡夫卡與中國(guó)長(zhǎng)城卡夫卡與《聊齋志異》卡夫卡與老莊哲學(xué)卡夫卡與一首中國(guó)詩(shī)殘雪心中的卡夫卡誰(shuí)愛(ài)上了卡夫卡學(xué)術(shù)研究的困惑和悲哀第三編 吃的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代的吃零度寫(xiě)作和讀者參與有“客”從遠(yuǎn)方來(lái)，不亦“悲”乎？中國(guó)“味”的西方后現(xiàn)代主義詩(shī)歌投射詩(shī)自白詩(shī)具體詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)一部“神奇”的書(shū)談?wù)?ldquo;表征危機(jī)”女人說(shuō)男人話羅蘭·巴特的“神話”文字學(xué)與解構(gòu)主義“知識(shí)”何以“考古”？“符號(hào)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判反“餓狄浦斯”“東方”不是東方告別“崇高”之后東方后現(xiàn)代終結(jié)21世紀(jì)我們的選擇吃的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代的吃第四編 柏拉圖式的教學(xué)法“柏拉圖式”的教學(xué)法一堂“名作賞析”課“超現(xiàn)實(shí)主義”的教與學(xué)關(guān)于“實(shí)際批評(píng)”的批評(píng)我的導(dǎo)師張鐵夫先生附錄 西方現(xiàn)代派作家的異化觀與馬克思異化觀之比較后記

章節(jié)摘錄

　　“我看見(jiàn)了漆黑的光”　　大凡偉大的作家，即便是在踏入死亡之門(mén)的瞬間，也要用生命的最后一次閃光，留贈(zèng)給人類(lèi)光輝而睿智的遺言。而這遺言雖然只是片言只語(yǔ)，卻是作家偉大一生的最后一個(gè)句號(hào)。“一滴水能映出太陽(yáng)的光輝”，從這里，我們仿佛可以看到這些作家的音容笑貌、性格愛(ài)好以及他們的思考和創(chuàng)造……　　德國(guó)偉大作家歌德生前說(shuō)的最后一句話是：“亮些！再亮些！”歌德的一生都在思考，探索，追求，就像他筆下的那位從不滿足的浮士德，臨死前說(shuō)了句名言，“時(shí)間啊，你真美麗，請(qǐng)你停留一下”。浮土德此時(shí)的滿足實(shí)質(zhì)上是一種更高意義上的追求，因?yàn)榇藭r(shí)年已過(guò)百的浮士德是在填海造田的勞動(dòng)中感到了滿足，他誤將魔鬼的門(mén)徒為其掘墓的聲音當(dāng)成了人民熱情勞動(dòng)的聲音。浮土德此時(shí)已超越了那些使人喪失本質(zhì)的東西（如書(shū)齋、幻想、魔術(shù)等等），學(xué)會(huì)了正視本質(zhì)，并從中得到享受。他將個(gè)人融于大眾之中，將自我融于大自然之中，在這種天人合一、物我兩忘的境界中他最后得到了滿足。因此，他的滿足實(shí)質(zhì)上是一種超越了歷史、超越了自我、超越了個(gè)人之后的滿足。這一切似乎都可以用來(lái)注釋歌德臨終前所說(shuō)的那句“亮些！再亮些！”的名言。歌德一生向往光亮，他也將自己思想的光亮永遠(yuǎn)地獻(xiàn)給了這個(gè)世界?！　》▏?guó)偉大的浪漫主義作家雨果生前所說(shuō)的最后一句話是：“我看見(jiàn)了漆黑的光。”同樣是光，歌德見(jiàn)到的是啟蒙主義時(shí)代哲人的光，雨果見(jiàn)到的卻是浪漫主義時(shí)代詩(shī)人的光。這“漆黑的光”，雨果究竟是睜著眼睛看見(jiàn)的，還是閉著眼睛“看見(jiàn)”的，我不得而知。這句話讓我琢磨、體味了好幾年，有一天我突然領(lǐng)悟到，這其實(shí)正是雨果著名的浪漫主義“對(duì)照原則”的具體體現(xiàn)，也可以看做是對(duì)雨果一生的精彩概括。所謂“對(duì)照原則”是雨果于1827年在《克倫威爾？序》中提出來(lái)的，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。雨果的所有作品幾乎都體現(xiàn)了這種對(duì)照原則，譬如《巴黎圣母院》中的加西莫多，外表奇丑，內(nèi)心卻奇美；《悲慘世界》中的米里衷主教是善的化身，警察沙威卻是惡的代表。雨果的生活中也充滿了強(qiáng)烈的對(duì)照：他父親是拿破侖手下一位頗有作為的軍官，他母親卻是一個(gè)堅(jiān)定的波旁王室的擁護(hù)者；他漫長(zhǎng)的一生中經(jīng)歷過(guò)許許多多的大喜大悲，他自己長(zhǎng)壽，活了八十三歲，他的子女卻大都夭折；在戀愛(ài)中，他擊敗了作為情敵的哥哥歐仁，同自己心愛(ài)的姑娘安黛爾？傅仙喜結(jié)良緣，新婚之夜他覺(jué)得自己是世界上最幸福的人，而他哥哥卻因此而發(fā)瘋，被送進(jìn)了精神病院，不久便死在精神病院里；他十五歲時(shí)就受到過(guò)法蘭西學(xué)院的褒獎(jiǎng)，二十歲時(shí)得到過(guò)路易十八賜給的年金，不到四十歲就成了法蘭西院士，但他也曾被迫流亡達(dá)十九年之久，受盡流離顛沛之苦。雨果在這種強(qiáng)烈的對(duì)照中走完了他的人生之路，并且?guī)е@種感受和信念走進(jìn)了他的未來(lái)世界?！　》▏?guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克在臨終前喊道：“皮安訓(xùn)（《人間喜劇》中的名醫(yī)）！……快叫皮安訓(xùn)！……他能救我的命！”這究竟是現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利，抑或是現(xiàn)實(shí)主義者的悲哀？巴爾扎克嘔心瀝血、奮發(fā)努力描繪的那個(gè)藝術(shù)世界，他自己太信以為真了，就像他違背自己的政治偏見(jiàn)，對(duì)上流社會(huì)必然崩潰唱了一曲無(wú)盡的挽歌一樣，雖然他的全部同情都在那個(gè)注定要滅亡的階級(jí)一方，但他并沒(méi)有因此而在小說(shuō)中給他們安排更好的命運(yùn)。這便是恩格斯所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”。他用他的如椽巨筆記錄了法國(guó)社會(huì)的歷史，他相信自己就是文學(xué)上的拿破侖。巴爾扎克是19世紀(jì)巨人形象的杰出代表，精力充沛，志向高遠(yuǎn)，身體力行，信心十足，他是生活的成功者，相信“有志者，事竟成”，但是，他或許過(guò)于自信了，皮安訓(xùn)救不了他，他筆下的任何一個(gè)形象也救不了他，他們永遠(yuǎn)只能活在作者以及讀者的心里。巴爾扎克在他創(chuàng)作的盛年，年僅五十一歲時(shí)便離開(kāi)了他并不愿意離開(kāi)的這個(gè)世界，他手杖上的那句名言“我摧毀了每一個(gè)障礙”永遠(yuǎn)激勵(lì)著他奮發(fā)向上，不過(guò)，生活中的許多障礙他并不能——摧毀，譬如死亡這一障礙他就未能摧毀，并且也不可能摧毀。相信任何障礙都可以憑借自身的力量去摧毀，這本身就是一種障礙，因?yàn)樗鼘⒎恋K我們認(rèn)識(shí)到自身的局限，進(jìn)而也就成了自身發(fā)展的障礙。巴爾扎克的悲哀或許就在于此。　　當(dāng)代作家卡夫卡對(duì)現(xiàn)代人的孤獨(dú)感、陌生感、苦悶感、恐懼感、焦慮感、負(fù)罪感、軟弱感有著深刻而又卓越的描寫(xiě)。他的一切似乎都有意無(wú)意地同上個(gè)世紀(jì)的巴爾扎克形成了對(duì)照，20世紀(jì)普通個(gè)人面對(duì)社會(huì)時(shí)軟弱無(wú)力、身不由己、無(wú)可奈何的生存狀態(tài)都在他身上得到了集中的體現(xiàn)，于是，巴爾扎克手杖上的那旬名言“我摧毀了每一個(gè)障礙”順理成章地被卡夫卡改寫(xiě)為“每一個(gè)障礙摧毀了我”。卡夫卡臨終前要求醫(yī)生繼續(xù)大劑量地給他使用嗎啡，他最后對(duì)醫(yī)生說(shuō)了這樣一句話，“殺了我吧，不然，你就是兇手”。正像卡夫卡的一生就是被卡住了的一生一樣，卡夫卡的最后遺言使得這位醫(yī)生左右為難，無(wú)所適從?？ǚ蚩ǖ囊簧裁炊际牵质裁炊疾皇牵鹤鳛楠q太人，他在基督徒中不是自己人；作為不入幫會(huì)的猶太人，他在猶太人當(dāng)中不是自己人；作為說(shuō)德語(yǔ)的人，他在捷克人當(dāng)中不是自己人；作為波希米亞人，他也不完全屬于奧地利人；作為勞工工傷保險(xiǎn)公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)階級(jí)，作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動(dòng)者；但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X(jué)得自己是個(gè)作家；他也不是作家，因?yàn)樗丫Τ３；ㄔ诩彝シ矫?；但是在自己家里，他比陌生人還要陌生?？ǚ蚩ㄒ簧鷮?xiě)作當(dāng)做自己唯一的財(cái)富，但寫(xiě)作又排斥生活，正因?yàn)樗麤](méi)有好好生活過(guò)，他便特別害怕死亡，而寫(xiě)作最終又將他逼向死亡?？ǚ蚩ǖ纳囊饬x與價(jià)值在于追求事業(yè)，而對(duì)事業(yè)的追求最終又戕害甚至扼殺了藝術(shù)家的生命，卡夫卡年僅四十一歲便撒手離開(kāi)了人世，這是他的生活方式和寫(xiě)作方式?jīng)Q定的，是命中注定的?！　∥覀?cè)賮?lái)看看陀思妥耶夫斯基在生命的最后時(shí)刻說(shuō)了些什么。他在彌留之際指著《舊約》說(shuō)：“你瞧這兒寫(xiě)著‘不要強(qiáng)留’，這就意味著我就要死了。”陀思妥耶夫斯基不是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒，他心中充滿了叛逆者的各種懷疑。他說(shuō)：“一個(gè)問(wèn)題，就是那個(gè)我有意無(wú)意之間為此苦惱了一輩子的問(wèn)題——即上帝的存在的問(wèn)題。”陀思妥耶夫斯基的那部未完成的杰作《卡拉馬佐夫兄弟》，便集中地體現(xiàn)了作者的這種懷疑和焦慮。當(dāng)一位將軍放出自己的獵狗，將一個(gè)九歲的孩子當(dāng)著他母親的面活活咬死并撕碎時(shí)，陀思妥耶夫斯基通過(guò)作品中的人物依凡之口追問(wèn)，“如果上帝存在，他怎么可以允許這類(lèi)事情發(fā)生呢？這孩子有什么罪？即便是人類(lèi)的原罪，怎么可以讓一位無(wú)辜的孩子來(lái)承擔(dān)呢？”但是，如果沒(méi)有上帝，那不是一切都成了可能的嗎？人類(lèi)由此將面臨一個(gè)罪孽更為深重的世界。人類(lèi)因?yàn)檠矍暗淖飷憾穸ㄉ系鄣拇嬖?，其結(jié)果是只能帶來(lái)更多更大的罪惡。所以，陀思妥耶夫斯基決不做無(wú)神論者，并且，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反駁著無(wú)神論。他初次犯羊癇風(fēng)時(shí)有點(diǎn)兒像得到天啟的樣子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)剛剛有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于宗教問(wèn)題的爭(zhēng)論。他痛苦而熱情地反駁那些無(wú)神論者：“不，不，我相信上帝。”上帝的存在問(wèn)題苦惱了陀思妥耶夫斯基一輩子，最終也沒(méi)有得到證明，但正是這種“沒(méi)有證明”反倒證明了陀氏的偉大；同時(shí)也是這種“沒(méi)有證明”，證明了上帝的存在是無(wú)需證明的，對(duì)于上帝，人類(lèi)所能做的，只有相信、皈依和順從。這或許就是陀思妥耶夫斯基所說(shuō)的“不要強(qiáng)留”的意思?！　⊥袪査固┟鎸?duì)上帝，顯然比陀思妥耶夫斯基具有更多的虔誠(chéng)，而更少懷疑。他臨終時(shí)是這樣說(shuō)的，“我愛(ài)真理……非常……愛(ài)真理！”這實(shí)在可以概括出老托爾斯泰一生的追求和奮斗。托爾斯泰一生都在真誠(chéng)地尋找真理，童年時(shí)代同哥哥尼古拉一起在橡樹(shù)林尋找“綠棍”，這“綠棍”其實(shí)就是真理的化身。1844年他考入喀山大學(xué)，上到三年級(jí)時(shí)他因不滿大學(xué)里枯燥乏味、遠(yuǎn)離真理的生活，退學(xué)回農(nóng)莊，進(jìn)行農(nóng)事改革。但是，由于農(nóng)民和地主之間不能相互理解，農(nóng)事改革宣告失敗。為了從根本上掃除農(nóng)民與地主之間的隔膜與仇恨，他便對(duì)農(nóng)民進(jìn)行啟蒙教育，開(kāi)辦學(xué)校；而一旦著手上課，他又發(fā)現(xiàn)“歷史乃是在宮廷的監(jiān)督下由統(tǒng)治階級(jí)編造出來(lái)的十足的謊言”。這樣，他就自聘教師，自編教材，這很快就引來(lái)了沙皇當(dāng)局的監(jiān)視和搜查。托爾斯泰不得已遠(yuǎn)走歐洲，旅行考察，試圖在歐洲找到理想的社會(huì)模式。1861年他索性解放了他的全部農(nóng)奴，1862年他埋頭于創(chuàng)作，試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)探索俄國(guó)社會(huì)的出路。到了19世紀(jì)80年代初期，他拋棄了上層社會(huì)貴族的“一切傳統(tǒng)觀念”，轉(zhuǎn)移到宗法制農(nóng)民的思想立場(chǎng)上來(lái)。從此，他告別過(guò)去，改變自己的生活方式，親自勞動(dòng)，節(jié)衣縮食。1891年他宣布放棄版稅，放棄財(cái)產(chǎn)。1910年，八十二歲的老人深夜出走……這一切都因?yàn)樗悄菢拥貝?ài)真理，真理高于一切。他一生都在探索真理，但他最終對(duì)自己所找到的真理并不懷疑，并且，正因?yàn)檫@種不懷疑，他才能“非常愛(ài)真理”?！　》▏?guó)著名作家拉伯雷1553年4月9日在巴黎逝世前曾大聲發(fā)笑說(shuō)：“拉幕吧，戲演完了！”顯然，他沒(méi)有陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的那種宗教上的矛盾和追求，他有的是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的自信和樂(lè)觀的精神。文藝復(fù)興是“一個(gè)需要巨入而又產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”，拉伯雷就是這樣一個(gè)巨人。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、音樂(lè)、植物學(xué)、建筑學(xué)、法律、教育學(xué)等多種學(xué)科，以及希臘文、拉丁文、希伯來(lái)文等多種文字，這在今天是不可想象的。拉伯雷的代表作取名《巨人傳》，小說(shuō)中的主人公高康大是從母親的耳朵里跳出來(lái)的，落地便會(huì)說(shuō)話，一天要吃17000匹母牛下的奶……這一形象體現(xiàn)了人文主義者對(duì)“人”“人性”和人的創(chuàng)造力的充分肯定。由于掌握了知識(shí)和理性，拉伯雷對(duì)人類(lèi)、對(duì)自己都充滿了信心；由于沒(méi)有了上帝的安排和操縱，人生就成了一座廣闊的舞臺(tái)，人們各自扮演著自己選擇的角色，并賦予它們意義。當(dāng)生命即將結(jié)束時(shí)，“拉幕吧，戲演完了”，這既是對(duì)自己無(wú)怨無(wú)悔的一生的總結(jié)，又包含著對(duì)神圣權(quán)威的某種嘲諷?！　》▏?guó)19世世紀(jì)偉大的作家左拉在同死神作了最后搏斗后，他朝書(shū)架伸出雙臂，向它擲去了手中的筆，然后說(shuō)道：“重新開(kāi)始！”他帶著這種信念痛苦地離開(kāi)了這個(gè)他又恨又愛(ài)的世界。左拉死于煤氣中毒，這究竟是自殺，是他殺，還是偶然的事故，人們已不得而知。但是，左拉在藝術(shù)上獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了自然主義流派；在宗教上打擊天主教會(huì)的反動(dòng)勢(shì)力，提倡科學(xué)改良；在政潘上更是疾惡如仇，伸張正義，他為“德雷福斯冤案”所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，使他遭到當(dāng)局的迫害，不得已流亡英國(guó)，這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。左拉七歲喪父，生活非常艱難。他未能通過(guò)中學(xué)畢業(yè)的理科會(huì)考，當(dāng)過(guò)小職員、抄寫(xiě)員、打包工人和流浪漢，他一次次重新開(kāi)始，最后選定了走文學(xué)創(chuàng)作的道路。他的處女作《給尼儂的故事》遭到了三家出版社的拒絕，但他不灰心，而是重新開(kāi)始，找到了拉克盧瓦出版社，開(kāi)口就對(duì)老板說(shuō)，“這部稿子已經(jīng)有三個(gè)出版社拒絕接受，但我是個(gè)天才”。左拉的自信終于引起了出版商的注意，稿子被接受了。他歷時(shí)二十五年完成了巨著《盧貢－馬卡爾家族》（包括二十部長(zhǎng)篇小說(shuō)），從此一個(gè)新的流派——自然主義誕生了。在“德雷福斯案件”中，左拉控訴了國(guó)防機(jī)關(guān)、軍事法庭，以及一些將軍和司令違法亂紀(jì)、通同作弊，違反人道和正義，他為此寫(xiě)下的《我控訴》是一篇人所共知的政治檄文。左拉晚年又開(kāi)始探索人類(lèi)社會(huì)的理想模式……他正是在這種重新探索中離開(kāi)了人世，留下了他那部未寫(xiě)完的作品《正義》?！　∫陨想m然談到了八位作家，但也只不過(guò)是滄海一粟。記得二十多年前我便留意收集這方面的資料，但卻一直沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)做這一有益而又有趣的工作，因?yàn)檫@工作看上去似乎沒(méi)有多少學(xué)術(shù)水平。這兩日偶得余閑，竟以平常的心態(tài)寫(xiě)就了這一短文，讀者如果覺(jué)得還有些意思，我想這文章便可以續(xù)寫(xiě)下去了?！　?xiě)作與時(shí)間　　作家寫(xiě)作總離不開(kāi)時(shí)間，但這里的“時(shí)間”并不是指作家必須在時(shí)間中寫(xiě)作，也不是從存在論的角度來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間，像海德格爾所說(shuō)的那樣，“只有著眼于時(shí)間才能把握存在”，而是就作家對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)以及作家在作品中如何表現(xiàn)時(shí)間這一角度，來(lái)看看近百余年來(lái)文學(xué)觀念和文學(xué)手法已發(fā)生了怎樣的變化。　　在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家那里，時(shí)間既是文學(xué)的重要要素，又是敘述的方式和手段。任何故事都是發(fā)生在某一具體時(shí)間中的故事，作家正是通過(guò)敘述某一特定時(shí)間和空間之內(nèi)的故事，來(lái)表現(xiàn)某種思想傾向或揭示出某種意義。恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的要求是“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”，所謂典型環(huán)境就是特定時(shí)間與特定空間中的環(huán)境。恩格斯曾指出英國(guó)女作家哈克奈斯的《城市姑娘》中的環(huán)境“不那么典型”，他說(shuō)：“如果這是對(duì)1800年或1810年，即圣西門(mén)和羅伯特？歐文的時(shí)代的正確描寫(xiě)，那么，在1887年，在一個(gè)有幸參加了戰(zhàn)斗無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大部分斗爭(zhēng)差不多五十年之久的人看來(lái)，這就不可能是正確的了。”　　……

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