遠(yuǎn)去的歷史場景

前言

　　早春二月，京杭大運(yùn)河上?！　∫恢у藻葡噙B幾十里的龐大船隊，正由北向南浩浩蕩蕩地進(jìn)發(fā)。碧波蕩漾的河面上，千帆競發(fā)，旌旗獵獵，遮天蔽日，前、中、后三個船陣鼓角呼應(yīng)，此起彼伏?！　∵@是乾隆五十五年，公元1790年，清高宗弘歷正在進(jìn)行他的第九次南巡。這年弘歷已是八十歲高齡的老人，所以這次出巡更為隆重，朝廷頒布諭令，要沿途各地恭迎圣駕。　　三月十四日，乾隆皇帝駕臨曲阜，在隆隆的接駕禮炮聲中，山東巡撫率司、道、府等官員，衍圣公孔憲培率孔、顏、孟、曾、東野等各氏世襲翰林院五經(jīng)博士及族人，跪在御道旁接駕?！　∑鋵?shí)，早在二十多天前，衍圣公孔憲培就遠(yuǎn)赴直隸（河北）阜城界迎駕，已蒙弘歷召見，“天顏甚喜”，“訓(xùn)勉讀書，垂詢子嗣”。　　弘歷此次臨幸曲阜，沒有像往常那樣，駐蹕在古泮池行宮，而是直接住進(jìn)了孔廟?！　≡诳讖R奎文閣的前面，東西有兩座小院，名日“齋宿”，建于明代成化年間，舉行祭孔大典時，主祭人要提前幾日來這里齋戒、沐浴，以示虔誠。其中的東齋宿是衍圣公的齋宿所，庭院坐東朝西，西面建有大門一座，門內(nèi)立一座彩繪木雕牌坊，坊后有正廳五間，前廈后坐，兩側(cè)各有廂房三間。此時為了迎接乾隆，皇帝大門上方懸上了一塊“駐蹕”匾額，正廳里專設(shè)了鑲著白玉如意的寶座?！　『霘v更衣完畢，顧不上休息，就急著召見衍圣公孔憲培和一品夫人于氏。十九年前，弘歷第六次來曲阜祭孔時，孔憲培還是個十六歲的青年，弘歷以其原名憲允不妥，賜改名為憲培，并將自己寵愛的女兒和碩和洛公主，寄在大學(xué)士于敏中名下為女，許配給了孔憲培。（注：曾有人對這件事的真?zhèn)伪硎敬嬉桑駠觊g出版的《孔氏家譜》證實(shí)了這段隱情：“七十二代憲培，字養(yǎng)元，號篤齋。高宗以子妻之?！保　『霘v與女兒女婿歡言片刻，即起身去大成殿拈香?！　〈稳涨宄?，曲阜古城沐浴在晨曦之中，乾隆皇帝乘御輦出東齋宿?！　〈藭r，小小的曲阜城里冠蓋如云，寂靜的孔廟中儒生濟(jì)濟(jì)。艷陽初升，天睛氣爽，春風(fēng)送暖，晨鐘悠揚(yáng)，莊嚴(yán)肅穆的孔廟早已修飾一新，黃瓦流金耀目，殿庭寬廣整潔?！　「叽笮蹅ァ⒔鸨梯x煌的大成殿內(nèi)，孔子及四配十二哲的塑像高貴威嚴(yán)，正中的供案上，三牲豎陳，豐滿潔凈。　　身著禮服、手捧玉圭的禮生，從正南門外經(jīng)金聲玉振坊一直排列到大成殿前，恭身肅立?！　⊥蝗?，鼓聲震響，渾然凝重；長號齊鳴，低沉悠遠(yuǎn)。祭孔大典開始了：鳴贊官唱禮。此時，大成門豁然大開，穿著祭服的樂舞生由大成門步入，緩緩向大成殿前行，所有參祭官員、儒生、孔氏族人隨后跟進(jìn)。鼓聲敲過三百六十響后，樂生、麾生、佾生、節(jié)生們，按轉(zhuǎn)班鼓的節(jié)奏，走上丹墀?！　≡谝?、鳴贊的“正獻(xiàn)官就位…參神…升壇”“跪”“叩頭”等贊禮聲、擊祝聲和“宣平之章”“昭平之章…秩平之章”“敘平之章”的樂聲中，伴隨著八佾之舞，親任正獻(xiàn)官的乾隆皇帝身穿祭服，在杏壇前就拜位，依次上香，獻(xiàn)帛，獻(xiàn)爵，行三跪九叩大禮，恭敬、虔誠、不厭其煩地先“迎神”，后“初獻(xiàn)”，又“亞獻(xiàn)”，再“終獻(xiàn)”，最后“送神”……與此同時，隨行的大臣分獻(xiàn)四配十二哲，及兩廡從祀的先賢先儒，并遣國子監(jiān)祭酒祭告啟圣祠，讀祝文?！　§肟状蟮湟旬叄』实鄯祷貣|齋宿，更便服，又召見衍圣公孔憲培和公主。　　在乾隆皇帝駐蹕曲阜的幾日里，孔憲培“事事躬親，心籌身歷，晝夜無間”，公主更是“潔滌御膳”，“詳謹(jǐn)周摯”。乾隆皇帝親解御用荷包三對，賜與孔憲培，同時賞孔憲培銀鼠蟒袍一領(lǐng)，銀鼠補(bǔ)褂一領(lǐng)，大緞八端?！　∪率眨』实垭x開曲阜，留下御制詩一首：　　為君要事祭為先，中祀躬親詣欲全?！　“硕惹皝戆搜?，奠芹昨過奠箕連?！　∩裎从械来故?，宇宙以來懷贊天。　　六歲一衷幸蕆禮，宮墻臨別意拳然。　　兩千多年來，在前往曲阜朝孔的路上，一個個帝王的身影絡(luò)繹不絕，車駕逶迤，旌旗獵獵，塵土飛揚(yáng)，遮天蔽日。他們有的從長安來，有的從洛陽來，有的從大同來，有的從開封來，有的從北京來，有的甚至直接從戰(zhàn)場上來?！　∷麄冎校袆倓傇诨茨掀蕉擞⒉?、高唱著《大風(fēng)歌》凱旋而歸的漢高祖劉邦；有從青徐督軍會剿戰(zhàn)場上轉(zhuǎn)道而來的東漢開國皇帝劉秀；有倡導(dǎo)以“孝”治天下的漢明帝劉莊；有召集“白虎觀會議”、把儒家思想法典化的漢章帝劉焰；有力圖矯治國弊的漢安帝劉祜；有結(jié)束“十六國”兩百年亂世的鮮卑族君主、北魏太武帝拓跋燾；有倡漢語、禁胡服、強(qiáng)迫皇族改漢姓的北魏孝文帝元宏；有把江山拱手讓給武氏的唐高宗李治；有開創(chuàng)“開元盛世”的唐明皇李隆基；有第一個向孔子行叩頭大禮的皇帝、后周太祖郭威；有把儒學(xué)經(jīng)典刊行全國的宋真宗趙恒；有以文治武功使國家進(jìn)入“康乾盛世”的清圣祖玄燁?！　≈劣诘弁跖晒賳T致祭孔子的就更多了，從東漢光武帝開始，歷代相沿，初步統(tǒng)計有一百九十余次?！　≌驹诮裉斓牧?，我們無法想象，那些號稱“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”的至高無上的君主，那些養(yǎng)尊處優(yōu)、每天都被朝臣們呼為“萬歲，萬萬歲”的“九五之尊”的帝王，那些對他統(tǒng)治下的臣民握有生殺予奪之權(quán)的專制統(tǒng)治者，怎么會甘心情愿地拜倒在生前只不過是個布衣的孔丘面前呢？　　那時候沒有鐵路和高速公路，更沒有專機(jī)、專列和高級防彈轎車，就憑借著土路、石板路和運(yùn)河，遠(yuǎn)離京城宮墻的拱衛(wèi)和皇宮奢華舒適的生活環(huán)境，花費(fèi)幾十天時間，千里迢迢、舟車勞頓、風(fēng)塵仆仆而來，就為了能在孔子故里向孔子獻(xiàn)上“三牲”，還得聽命于贊禮官的口令，不厭其煩重復(fù)著那些跪倒、趴下、磕頭的動作，顯得那么虔誠和恭敬?！　v朝歷代的帝王們?yōu)楹伟芽鬃幼馂椤八赝酢潦ハ葞煛?，為他修建了?guī)模那么宏大的廟宇，又不遠(yuǎn)千里趕來祭拜呢？　　祭孔到底是怎么回事呢？

內(nèi)容概要

悠久的歷史為曲阜留下了極為豐富的文物古跡：從氣勢恢宏的地上宮殿，到規(guī)模龐大的地下城池；從遠(yuǎn)古時代的石器、陶器、青銅器，到明清時期工藝精美的服飾、餐具和家具；從浩繁的歷代碑刻、古籍、書法、繪畫，到完整的孔府檔案……在曲阜890平方公里的土地上，分布著300多處文物古跡。然而，在今天人們的眼里，前人留下來的這些“文化符號”，似乎只剩下了“美觀”和“裝飾”，至于圍繞著它們究竟發(fā)生過什么？它們代表著什么，意味著什么，或是象征著什么，已經(jīng)很少有人知道了。    齊魯文化地理·曲阜卷系列叢書以現(xiàn)存古跡空間的展開為敘述結(jié)構(gòu)的模式，穿透孔廟、孔林、孔府這些文化古跡的表層存在，重新解讀這些符號的深層內(nèi)涵，講述這些古跡背后的故事，重現(xiàn)它們由內(nèi)容到形式的原始積淀過程，從而激活在人們心中遠(yuǎn)去的歷史場景，帶領(lǐng)讀者和游客進(jìn)行一次歷史與文化的時空穿梭。

書籍目錄

引言壹 祭孔從頭說根由  1 祭禮的來由  2 “國家大事，在祀與戎”  3 壟斷與象征  4 祭孔的由來  5 祭孔制度的定型貳 “為君要事祭為先”  1 為了“鐵箍一桶”  2 “馬上”與“馬下”  3 康熙大禮祭孔子  4 拓跋宏改姓尊孔  5 孔廟遍及全國叁 孔廟東西廡故事  1 最初的儒學(xué)  2 兩廡群儒圖  3 董仲舒改造儒學(xué)  4 儒學(xué)與儒教  5 孟子被趕出孔廟  6 迷狂的信仰肆 龐大的禮制建筑群  1 氣勢雄渾的交響樂  2 從家祠到廟堂  3 屢毀屢建的大成殿伍 圣人本來是布衣  1 神龕上的孔子  2 孔子的服飾  3 圣人本來是布衣  4 大哉孔子  5 孔子的謚號陸 祭祀之城  1 移城衛(wèi)廟  2 代代襲封  3 同時三個衍圣公  4 憑死而生柒 奢華的祭祀  1 祭禮每年知多少  2 備祭種種何其繁  3 祭品類別如此多  4 禮器講究多珍貴  5 祭孔樂舞用八佾  6 場面宏大極壯觀  7 祀田多得數(shù)不清后記

章節(jié)摘錄

　　1 祭禮的來由　　祭祀活動在先秦叫做“祭”或“祀”，又稱為“享…‘薦”“祠”，其原意都與飲食有關(guān)。人若要生存，就要飲食，而祭禮，就起源于向神靈貢獻(xiàn)飲食?！　≡谧畛?，這種祭禮比較簡單，大約是燔燒五谷、手撕獵物的肉以饗神，鑿地為穴作水壺而用手掬水以獻(xiàn)神，用土塊打擊土鼓以樂神，這樣就可以把人們的愿望和對神的敬意傳達(dá)給神靈了?！　≡谝笮娌忿o中，“祭”字最初的形體像手拿帶血滴的腥肉?！岸Y”字像“盛二玉在器之形”，象征向鬼神有所奉獻(xiàn)?！墩f文?示部》是這樣解釋的：“禮，履也，所以事神求福也。”　　不難看出，在本義上，祭禮是人與神的一種交流活動，其中，致敬是手段，獻(xiàn)禮是代價，祈禱（求福日祈，除災(zāi)為禱）是目的?！　≈苋藢Α岸Y”有創(chuàng)新性的發(fā)展，將這種宗教性儀式推演為規(guī)范社會各項活動與道德行為的準(zhǔn)則——禮制，從而使“禮”同時具有神秘性、道德性和倫理性。禮制的本質(zhì)內(nèi)核或者說中心命題，如敬天法祖、王權(quán)神化等，在周代形成了中國特有的治國模式——政以禮成，禮以體政——禮制成了政治的主要形式?！　? “國家大事，在祀與戎”　　《禮記?祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！惫艜r候，祭祀主要指的是由國家舉行的重大祀典，其禮儀形式比民間的祭祀活動要講究得多，規(guī)模和場面也大得多，態(tài)度也莊重得多?！　　皣掖笫?，在祀與戎”（《春秋左傳?成公十三年》），祭祀竟然擺在了軍事的前面。當(dāng)時，君主在進(jìn)行重大的政治活動之前，都要舉行祭祀神靈的典禮?！　≡诖呵飸?zhàn)國時的儒家經(jīng)典《周禮》中，其祭祀的對象，或稱神祗系統(tǒng)已呈現(xiàn)為天神、地祗、人鬼三大結(jié)構(gòu)，形成了以天、地、人（先祖）為崇拜核心，同時組合有序地兼奉其他神祗——以日月星辰、司中司命、風(fēng)師雨師、五祀五岳、山林川澤、四方百物為補(bǔ)充的相對穩(wěn)固的祭祀制度。這套制度在漢代以后漸漸演變?yōu)閲异氲?，并形成了完備的典章制度，成為官方所掌握的前后相繼的歷史傳統(tǒng)。　　在《禮記?祭統(tǒng)》里，體現(xiàn)禮制的各種具體典禮，被區(qū)分為吉、兇、軍、嘉、賓五類，其中吉禮就是對天、地、人鬼的祭祀儀式。對這些天地人鬼等自然、人文神祗舉行祭祀的場所——壇廟等建筑稱為“禮制建筑”，比如天壇、地壇、社稷壇、太廟、孔廟等。　　據(jù)《清史稿?禮志一》的羅列，屬于吉禮的大祀、中祀、群祀達(dá)七十多項：　　其中，大祀十三項：正月上辛祈谷，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭吳天上帝夏至方澤祭皇地祗；四孟享太廟，歲暮祭；舂、秋二仲，上戊，祭社稷；上丁祭先師?！　≈徐胧棧捍悍殖?，秋分夕月，孟春、歲除前一日祭太歲、月將，春仲祭先農(nóng)，季祭先蠶，春、秋仲月祭歷代帝王、關(guān)圣、文昌。　　群祀五十三項：季夏祭火神，秋仲祭都城隍，季祭炮神。春冬仲月祭先醫(yī)，舂、秋仲月祭黑龍、白龍二潭暨各龍神，玉泉山、昆明湖河神廟……　　3 壟斷與象征　　據(jù)《尚書?呂刑》記載：最初，人們與天帝的溝通和交流是自由的，人人都可以直接對天帝貢獻(xiàn)，以表示對天帝的感恩，那時天下人都是天帝的孩子，大家和睦相處，其樂融融。　　中國社會發(fā)展到黃帝時期，各部落間戰(zhàn)爭驟起，天下大亂。諸部落首領(lǐng)之一的黃帝，奮然崛起，制止各部落間無休無止的廝殺，建立了新的社會秩序，大家公推黃帝為天子。為了避免亂世的再次出現(xiàn)，黃帝采取了一系列的措施：命伯夷制定法典，大禹平治水土，后稷播種百谷，等等。其中最重要的一個措施就是命令重、黎二氏斷絕人們與天帝的直接聯(lián)系（“乃命重、黎絕天地通”），并由他們?nèi)渭浪?，從而把祭祀——這種人與神的交流活動——壟斷了起來?！　〈撕螅S著祭祀制度的不斷完善，祭祀就不僅僅是人與神的溝通了，它同時又成了一種身份的區(qū)別和認(rèn)定。什么身份的人能進(jìn)行哪種祭祀，在國家制度中都有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定。這樣，祭祀的政治意義就日益濃厚起來。比如，祭天是皇帝的專利，皇帝還同時祭天下名山大川；而諸侯則祭境內(nèi)的名山大川；卿大夫則只能祭五祀，即門、戶、井、灶等；到了一般庶民那里，就只能祭祀自己祖先了?！　∪绻`犯規(guī)定，就是僭越?！　∧壳傲鱾髟谟行┑胤降拿耖g祭祀天地的習(xí)俗，估計是辛亥革命之后形成的，如果在古代，肯定是僭越行為了。僭越行為被視為“大不敬”和“犯上作亂”，輕則受指責(zé)，被迫糾正；重則受懲罰，甚至殺頭?！　∠惹貢r期曾有助祭制度。所謂助祭，是指被統(tǒng)治的部族方國和諸侯雖然沒資格直接向天地獻(xiàn)祭，但可以通過向天子供獻(xiàn)祭品，由天子用于祭祀天地。一個小小的貢品本身或許無足輕重，但其中蘊(yùn)含著極為重要的政治意義：只有天子才有權(quán)與天地直接交通，等級隸屬關(guān)系的合理性由此給出?！　⊥高^這些規(guī)定，我們可以看到，古代祭祀活動的重要意義在于建立天下的政治秩序，通過神的權(quán)威來建立人的權(quán)威，通過宗教秩序來建立人間的政治秩序。在這種情況下，宗廟祭祀的斷絕與政權(quán)喪失就成為一種一致的現(xiàn)象。所以史書在記載國家的滅亡時，也往往以祭祀的斷絕為標(biāo)志，比如“絕其祀”“不祀”“七廟隳”等，都是對亡國而言?！　〖漓氲拇螖?shù)也有規(guī)定。據(jù)甲骨文和其他文獻(xiàn)，商代君王對神的祭祀非常頻繁，幾乎是每天必祭，而且往往規(guī)模宏大。后來，儒教對祭祀的密度提出了新的主張，《禮記?祭義》說：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”用今天的話說，就是祭祀活動不能太多太繁瑣，太多會使人們對祭祀活動感到厭煩，而厭煩心一生，就談不上對神靈的恭敬和虔誠了；但祭祀活動又不能太少，太少了會使人們對神靈產(chǎn)生怠慢之心，而怠慢之心一生，人們對神靈就會疏遠(yuǎn)和忘記?！　∫罁?jù)這個原則，儒教對祭祀的品級、次數(shù)、祭品的種類和數(shù)量以及程序，都作了詳細(xì)的規(guī)定，并且不斷加以修訂。比如祭天，一年有四次：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最為隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋兩次。　　規(guī)定之外，每逢大事，也可以隨時祭祀。將自己要做的事向上帝或祖宗報告，這種祭祀活動叫做“告”禮。比如封禪，就是皇帝在獲得巨大事功時為向天地報告而舉行的最隆重的告禮。乾隆十四年（公元1749年），因征討、平定大金川勝，乾隆皇帝遣太仆寺卿阿蘭泰到闕里祭告孔子，三月禮成。至今仍在闕里孔廟內(nèi)立著的滿漢文對照的《御制平定金川告成碑》記載了這件事。乾隆二十四年（公元1759年）十一月，清朝對西部用兵勝利后，又于同年十二月遣通政使圖爾泰到闕里祭告孔子，“西師克捷，回部蕩平”?！　≡谶@些較為隆重的禮儀之外，還有平素進(jìn)行的簡易禮節(jié)。比如學(xué)宮祭孔，在春秋兩次大祭之外，每月朔望，還有兩次較小的祭祀。再次，學(xué)生每日上學(xué)，也要向孔子行禮?！　?　祭孔的由來　　荀子《禮論》把“禮”最核心的內(nèi)容歸結(jié)為“天地”“先祖”“君師”三項，他說：“禮有三本：天地者，上之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！薄o疑，祭祀孔子屬于“三禮”中的“君師”之禮?！　」糯弁鯇ο葞熛仁サ募漓?，要比其他的祭祀產(chǎn)生得晚得多。早在夏商周之時，我國就已有設(shè)置的官學(xué)，周代禮制分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類：國學(xué)設(shè)于都城，稱為辟雍和泮宮；鄉(xiāng)學(xué)設(shè)于地方，稱為庠、序。周代的官學(xué)中，就有釋奠先圣先師的禮儀，當(dāng)然當(dāng)時所祭并非孔子?！　‘?dāng)時的儒生們認(rèn)為，不僅君主是接受天命而立，師也是天之所命，因此，先師也應(yīng)享受如同神靈一樣的祭祀。《禮記?文王世子》載：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！碧熳右晫W(xué)，也須祭先師。天子出征歸來，要向先師行獻(xiàn)俘禮，報告成功?！　≈芏Y中的祀典，有釋奠、釋菜和釋幣等名目。釋奠是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有尸（尸是指古代宗廟祭禮中穿上死者的衣服用于代替祖先神靈的活人）；釋菜是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的儀節(jié)；釋幣即有事之前的告祭，以幣（或帛）奠享，不是常行的固定禮儀?！　　?/pre>








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