袁枚詩(shī)論

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書(shū)摘
袁枚，中國(guó)十八世紀(jì)最富有創(chuàng)造精神的文學(xué)家之一，同時(shí)也是一個(gè)充滿爭(zhēng)議、頗具另類色彩的人物。他在清代乾(隆)嘉(慶)詩(shī)壇出盡風(fēng)頭，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在當(dāng)時(shí)復(fù)古、保守的文化背景下，他的思想觀念和文學(xué)理念無(wú)不帶有很強(qiáng)的叛逆性，呈現(xiàn)出鮮明的異端色彩，然而這并不影響他成為一個(gè)杰出的思想者和著名的詩(shī)人。而更令人稱奇的是，他除在詩(shī)壇贏得赫赫聲名外，一生竟然都平安無(wú)事，這在文網(wǎng)甚密的乾隆時(shí)代(袁枚主要生活于乾隆時(shí)期)，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
袁枚挾著駭人的風(fēng)雷登上了乾嘉詩(shī)壇，他的影響是巨大的，在當(dāng)年可謂名重一代，正如《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》所言：“乾嘉詩(shī)人著述之富，聲氣之橫，無(wú)過(guò)于枚?！?《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》稿本第4冊(cè)，第646頁(yè))他位居詩(shī)壇“乾隆三大家”(袁枚、趙翼、蔣士銓)之首，所謂：“齊名蔣趙首推袁，余子紛紛孰與倫?”執(zhí)詩(shī)壇牛耳近五十年。舒位《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》還將他奉為“及時(shí)雨”宋江(《隨園軼事》，見(jiàn)《袁枚全集》捌，附錄四)，由此看來(lái)，袁枚在詩(shī)壇上的盟主地位得到了廣泛的認(rèn)同。
不僅如此，袁枚還以其敏銳的思考和突出的思想成就成為時(shí)代個(gè)性思潮的標(biāo)桿。他在思想方面的建樹(shù)已經(jīng)引起了當(dāng)代思想史學(xué)者的高度關(guān)注，并且給予了很高的評(píng)價(jià)。筆者非常贊同蔡尚思先生的觀點(diǎn)，即認(rèn)為袁枚是“一位被冷落的大思想家”，如果僅僅將其定位于一個(gè)文人、一個(gè)文學(xué)家，的確是太小看了他，起碼是不夠全面的。盡管如此，我們?nèi)魪臍v史上來(lái)看，袁枚的顯赫聲名主要還是來(lái)自他在文學(xué)上，具體說(shuō)來(lái)是在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論上的建樹(shù)。本書(shū)探討的對(duì)象，主要就是作為詩(shī)人的袁枚。
在有清一代的詩(shī)歌發(fā)展史上，袁枚與王士稹為前后輝映的兩座高峰，清之前半詩(shī)人以王士禛為領(lǐng)袖，清之后半詩(shī)人則以袁枚的勢(shì)力為最大，其地位是相當(dāng)突出的。
不僅如此，袁枚也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上富有個(gè)性、富有影響的人物。他的以關(guān)注入的存在與人的個(gè)性為特征的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論，具有一種歷史的進(jìn)步意義。其“性靈說(shuō)”在當(dāng)時(shí)得到了不計(jì)其數(shù)的人的認(rèn)同，“從游者若鶩若蟻”(江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》卷四)，追隨者云集。
袁枚突起于清代中葉的乾嘉時(shí)期，他在考據(jù)成風(fēng)的文化氛圍中，在個(gè)體差異普遍消解、人們埋頭于對(duì)古代典籍的訓(xùn)釋與模仿之時(shí)，異軍突起，獨(dú)樹(shù)一幟。他的性靈詩(shī)說(shuō)，猶如一股強(qiáng)有力的旋風(fēng)，產(chǎn)生了巨大的沖擊波，突破了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的“格調(diào)說(shuō)”、“肌理說(shuō)”等的樊籬，沖破了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理念與時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)“格調(diào)”詩(shī)的模擬因襲、“肌理”詩(shī)的學(xué)問(wèn)考訂、浙派的短饤瑣屑，統(tǒng)統(tǒng)子以強(qiáng)有力的沖擊，促進(jìn)了詩(shī)歌觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作的解放。以他為首的性靈詩(shī)派，是清代最有影響的詩(shī)派之一；同時(shí)，袁枚以其充滿創(chuàng)造精神、洋溢天才之氣的詩(shī)歌作品，滌蕩著清中葉詩(shī)壇上的陳腐之氣，給詩(shī)壇吹來(lái)清新的空氣。
在清代乾嘉之際的詩(shī)壇，袁枚是一個(gè)首開(kāi)風(fēng)氣的人物)，他的突出的歷史貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，把詩(shī)歌從考據(jù)學(xué)問(wèn)的遮蔽中凸現(xiàn)出來(lái)。這種努力在乾嘉時(shí)代有著特殊的重要意義。
清朝是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，“有清一代，為中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代，各種學(xué)術(shù)，都很發(fā)皇，有人說(shuō)，清代的文化，是以前中國(guó)舊文化的總結(jié)束，以前所有種種的東西，在那時(shí)無(wú)不一一重現(xiàn)，這句話實(shí)在是很確適的?！?胡行之《中國(guó)文學(xué)史講話》，第125頁(yè))浩如煙海的文化遺產(chǎn)，一方面為人們提供了可資借鑒的精神產(chǎn)品，另一方面又讓一些讀書(shū)人鉆人其中，不能自拔。于是在文體呈現(xiàn)一種集大成局面的同時(shí)，學(xué)古擬古成為一種風(fēng)氣，而復(fù)古風(fēng)氣盛行的契機(jī)，是考據(jù)之學(xué)的流行。
乾嘉時(shí)期，一道奪目的文化風(fēng)景，便是樸學(xué)考據(jù)的盛行。在當(dāng)時(shí)，考據(jù)之學(xué)嚴(yán)重滲透到詩(shī)歌創(chuàng)作，人們埋頭故紙堆中，關(guān)注的是字句的來(lái)歷、格律上的得失，而失去的是對(duì)文學(xué)精神的把握。袁枚最大的歷史貢獻(xiàn)，就在于正本清源，努力找回詩(shī)歌失落的本體，找回文學(xué)失落的生命力和創(chuàng)造性。
在乾嘉時(shí)期考據(jù)之風(fēng)彌漫之時(shí)，人們的文學(xué)活動(dòng)自覺(jué)不自覺(jué)地受到了流行風(fēng)氣的浸染。在文學(xué)創(chuàng)作上，填書(shū)塞典的現(xiàn)象非常普遍。正如袁枚所說(shuō)的那樣：“近見(jiàn)作詩(shī)者，全仗糟粕，瑣碎零星……句句加注，是將詩(shī)當(dāng)考據(jù)作矣?！?《隨園詩(shī)話》卷五)寫(xiě)詩(shī)如同“古董開(kāi)店”(同上)。更有甚者，有的人“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)” (《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷二十七，《仿元遺山論詩(shī)》)，將詩(shī)歌創(chuàng)作與學(xué)問(wèn)考據(jù)混為一談?？紦?jù)的云霧遮住了人們的視野，文學(xué)創(chuàng)作上的尋章摘句、填書(shū)塞典壅塞了人們的創(chuàng)造性，詩(shī)的精神迷失在字句章法典故之中。對(duì)此，我們從當(dāng)時(shí)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲曲等各種體裁的文學(xué)作品中，均可以尋覓到那個(gè)時(shí)代的蹤跡。

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