文心雕龍譯注

內(nèi)容概要

　　齊魯大地是中華民族主流文化的主要發(fā)祥地，數(shù)千年來，生長在這里的齊魯人，用自己的聰明和智慧創(chuàng)造了璀璨的文明。

書籍目錄

引論一、產(chǎn)生《文心雕龍》的歷史條件二、劉勰的生平和思想三、《文心雕龍》的總論及其理論體系四、論文敘筆——對前人創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)五、創(chuàng)作論六、批評論結(jié)語譯注一、原道二、征圣三、宗經(jīng)四、正緯五、辨騷六、明詩七、樂府八、詮賦九、頌贊一○、祝盟一一、銘箴一二、誄碑一三、哀吊一四、雜文一五、諧隱一六、史傳一七、諸子一八、論說一九、詔策二○、檄移二一、封禪二二、章表二三、奏啟二四、議對二五、書記二六、神思二七、體性二八、風(fēng)骨二九、通變?nèi)稹⒍▌萑?、情采三二、熔裁三三、聲律三四、章句三五、麗辭三六、比興三七、夸飾三八、事類三九、練字四○、隱秀四一、指瑕四二、養(yǎng)氣四三、附會四四、總術(shù)四五、時序四六、物色四七、才略四八、知音四九、程器五○、序志附：參考書目

章節(jié)摘錄

　　《祝盟》是《文心雕龍》的第十篇。本篇以論述祝文為主，同時講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。盟文在歷史上出現(xiàn)較晚，也沒有多少文學(xué)意義。祝詞在上古人民和自然斗爭中就經(jīng)常用到，后世流傳下來的祝詞，有的是在沒有文字以前便產(chǎn)生了。在有了文字以后，又多以長于文辭的人擔(dān)任“祝史”，正如魯迅所說：“連屬文字，亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎?！弊Ｔ~的寫作，又注意“練句協(xié)音，以便記誦”（《漢文學(xué)史綱要·自文字至文章》）。所以，祝詞對文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是有密切關(guān)系的?！　”酒肿：兔藘纱蟛糠?。第一段講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況；第二段講祝詞的寫作特點；第三段講盟文的產(chǎn)生及其流弊；第四段講盟文的寫作特點?！　③脑诒酒?，并不否定鬼神的存在，這是他落后于當(dāng)時先進(jìn)思想家的地方。但有兩點值得注意：一、他講祝詞的產(chǎn)生，是“兆民”在生產(chǎn)活動中出于對風(fēng)雨諸神的敬仰，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想。劉勰強(qiáng)調(diào)“利民之志”而反對移過于民，不滿于向鬼神獻(xiàn)媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。二、劉勰總結(jié)史實，從而認(rèn)識到興廢在人，鬼神是靠不住的，所以明確提出：“忠信可矣，無恃神焉”，要后人警戒。

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