中國的道教
出版時間：2010年 出版社：齊魯書社 作者：[日]小林正美 頁數(shù)：272 字?jǐn)?shù)：240000 譯者：王皓月
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前言
16世紀(jì)，歐洲傳教士對中國感興趣，到中國收集資料，這些人被稱為“實踐型漢學(xué)家”。他們無意中發(fā)現(xiàn)了中國的道教，將之稱為“老君的宗派”或“道士的宗派”。大約到了19世紀(jì)，歐洲和亞洲有學(xué)者開始以學(xué)術(shù)的眼光關(guān)注道教。這些人多屬于“學(xué)院型漢學(xué)家”。大家一般認(rèn)為法國和日本“學(xué)院型漢學(xué)家”的道教研究開始得最早，韓國、德國、英國、荷蘭、俄國等國也不晚?！ ?0世紀(jì)以來，又有更多國家的學(xué)者加入道教研究的行列，為國際道教學(xué)注入了活力。道教學(xué)早就走向了世界，并且在相當(dāng)長的時期里由外國學(xué)者唱主角。 外國道教學(xué)者研究道教學(xué)的動因不盡相同。有的出于對中國文化的仰慕或好奇，有的外籍華人學(xué)者是因為割不斷心中的祖國情結(jié)或文化認(rèn)同。有的是出于學(xué)術(shù)、謀職的需要，或受到他人的指點或影響。不管怎么說，外國學(xué)者研究中國文化，中國人歡迎。他們的優(yōu)秀成果，已成為世界道教學(xué)的寶貴財富。
內(nèi)容概要
《中國的道教書》一書為《道教學(xué)譯叢》之一。 本書作者在書中提出了嶄新的道教史觀，用大量的佐證和詳盡的分析否定了學(xué)術(shù)界長期以來的一些通說，可以說是道教史上頗具革命性的著作，具有較高的學(xué)術(shù)價值。
作者簡介
小林正美，1943年生，現(xiàn)任日本早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院教授，文學(xué)博士(早稻田大學(xué))。1983～1985年度屬哈佛大學(xué)燕京單社訪問學(xué)者。
書籍目錄
總序凡例前言序章 “道教”的構(gòu)造 一、“道教”的形成 二、“道教”的構(gòu)造 三、“道教”與天師道第一章 神仙道的形成 一、五斗米道 二、太平道 三、葛氏道 四、上清派第二章 “道教”的形成第一節(jié) 天師道的形成及其思想 一、“三天”的思想 二、正一盟威之道 三、老子與《老子道德經(jīng)》 四、三洞說與“道教” 五、四輔說與道士的位階第二節(jié) 教團組織與教徒生活Ⅰ 教團的舊制度一一治和祭酒的制度 祭酒與道民Ⅱ 教團的改革 一、祭酒之戒的設(shè)置 二、道民的日常道德 三、道士職位的設(shè)置Ⅲ 教團的新制度一一道館(道觀)和出家道士的制度 一、道館的設(shè)置 二、道館中道士的生活 三、出家道士的位階制度第三節(jié) “道教”的世界觀與修道法Ⅰ 世界觀 一、天上界(神仙的世界) 二、人界 三、三塗(死者的世界) 四、南宮 五、洞天福地Ⅱ 修道法 一、護身法 二、滅罪法 三、長生法第三章 “道教”的歷史 一、南朝的“道教” 二、北朝的“道教” 三、隋代的“道教” 四、唐代的“道教” 五、北宋的“道教” 六、南宋和金的“道教” 七、元代的“道教” 八、明清的“道教”結(jié)章 “道教”的作用注釋中文版後記叢書後記
章節(jié)摘錄
該道教究竟是指稱與儒教和佛教相并列的特定宗教，還是關(guān)于道的正確教說，其意義還難以判明。不遇，如果徒道教這個詞并沒有與儒教和佛教做對比使用這點來考慮，寇謙之使用道教，其意義并非在于強調(diào)其是有必要與儒教和佛教相區(qū)別的特定宗教，而是認(rèn)為他們信奉的教說是關(guān)于道的正碓的教說，所以將其用道教這個詞進行表達?！ ∨c佛教相對比，明確指代三教之一的“道教”的用例，應(yīng)該最初兄于顅歡的《夷夏諭》。作為三教之一的“道教”出現(xiàn)在顅歡的《夷夏諭》中，這表現(xiàn)出當(dāng)時南朝的道教信徒意識到自己信奉的宗教是與儒教和佛教相比肩的一個獨立的圣人的教說。顅歡《夷夏諭》的目的，在與把“道教”與佛教相比較，而其最想要講的，還是最終說出“道教”比佛教更優(yōu)越。 表示一個獨立宗教名稱的“道教”，這個詞最初出現(xiàn)在顅歡的《夷夏諭》。關(guān)于該事實，我們首先試圖從以下兩點進行分析。第一，作為宗教名，為何選用了“道教”這個名稱。第二，“道教”這個名稱，為何在顅歡《夷夏諭》的時代，即五世紀(jì)中葉的江南最早出現(xiàn)。這兩個問題，應(yīng)該可以成為解釋道教的形成及其構(gòu)造的關(guān)鍵所在?！ ≡陂_始，我們先來看一下道教這個名稱的由來。道教一詞早在戰(zhàn)國時代的《墨子·非儒篇下》之中，被記述為： 儒者以為道教。 但這里的道教的意思是指先王（圣人）之道。
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