漢代易學通論

內容概要

　　劉玉建編寫的《漢代易學通論》分上下兩篇對兩漢易學，進行了深入探究。其中，上篇探討與闡述了天人之學；下篇闡述了漢代易學的勃起與發(fā)展。
　　該課題對揭示漢代易學的演變與發(fā)展，對深刻認識漢代易學在易學史、哲學史及文化史上的地位及影響，都將產(chǎn)生積極的意義。

作者簡介

　　劉玉建，山東文登人，1986年畢業(yè)于山東大學哲學系。現(xiàn)為教育部人文社科重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授，博士生導師。主要從事易學的教學與研究工作。著作有《中國古代龜卜文化》、《兩漢象數(shù)易學研究》、《周易正義導讀》等。

書籍目錄

序
上篇 漢代易學的理論先導——《易傳》天人合一的哲學理論體系的建構
　第一章 本根于太極的宇宙生成論
　　第一節(jié) 宇宙本根于“太極”
　　第二節(jié) 太極衍化為天地
　　第三節(jié) 天地氣化生萬物
　第二章 統(tǒng)貫于易道的宇宙本體論
　　第一節(jié) “易有太極”的本體論
　　第二節(jié) “大哉乾元”的元氣論
　　第三節(jié) “一陰一陽之謂道”的易道論
　　第四節(jié) 形上形下的道器論
　第三章 貫通天人的性命論
　　第一節(jié) 先秦儒家性命學的演變
　　第二節(jié) “仁義”與“陰陽”的性命內涵
　　第三節(jié) “窮理盡性以至于命”的性命合一
　第四章 “保合太和”的和諧價值論
　　第一節(jié) “剛健中正”的和諧價值形上訴求
　　第二節(jié) “剛柔相推”的和諧價值根本原則
　　第三節(jié) “保合太和”的和諧價值理想追求
下篇 漢代易學的勃起與發(fā)展
　第一章 漢代易學得以辟創(chuàng)的時代諸要素
　　第一節(jié) 國家意識形態(tài)的儒學化
　　第二節(jié) 儒學神學化的時代訴求
　　第三節(jié) 儒學神學化與自然科學的關系
　　第四節(jié) 宇宙論哲學的時代思潮
　　第五節(jié) 儒學天人之學的重建
　第二章 漢易象數(shù)之學的思想來源
　　第一節(jié) 漢易卦氣說之先導的《易傳》“時”的哲學
　　第二節(jié) 漢易卦氣說之濫觴的《易傳》消息說
　　第三節(jié) 漢易卦氣說之先聲的帛書《易傳》損益說
　第三章 漢易象數(shù)之學的興起與發(fā)展
　　第一節(jié) 漢易卦氣說象數(shù)之學的創(chuàng)建與完備
　　第二節(jié) 《易緯》卦氣說象數(shù)之學的體系化、哲學化與神學化
　　第三節(jié) 占驗派象數(shù)易學到注經(jīng)派象數(shù)易學的轉向
　　第四節(jié) 漢代象數(shù)易學的價值與影響

章節(jié)摘錄

　　漢初七十年的恢復與發(fā)展，社會相對穩(wěn)定，國力相對富足，這就使得具有雄才大略的漢武帝即位以后，有條件有能力從事一系列重大變革：對外要改變漢初以來對匈奴忍辱的“和親”政策為強勢反擊與開拓；對內要改變“清靜無為”政策，政治上打擊地方王侯割據(jù)勢力，強化中央集權。限制丞相權利，彰顯提高皇權。經(jīng)濟上加強對全國的直接掌控。就統(tǒng)治思想而言，漢初主張“無為”的黃老之學已不適應“有為”的時代需求與武帝的個性品格了。另外，新老道家反對專制獨裁的無為思想品性，決定了具有道家傾向的思想理論只能作為封建王朝上升初期在統(tǒng)治思想上的權宜之計，一旦時機成熟，就必然遭到遺棄。專制獨裁是封建王朝的本質需求。這如同秦始皇對呂不韋《呂氏春秋》的視而不見，漢武帝對劉安《淮南子》的口上稱善而內心忌恨。如此，漢初黃老之學退出統(tǒng)治思想之舞臺，乃是歷史的必然。漢武帝深明一切改革必賴于統(tǒng)治思想改革這一基本理論前提，董仲舒深諳漢武帝倡導中央集權的政治上大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng)。所以，在詔舉賢良對策中，君臣一問一答、一唱一和地確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策。漢初以來，“儒道互絀”、“百家殊方”的諸子之學復興的局面，也就此結束。儒學作為官學不僅由此成為漢代國家意識形態(tài)的統(tǒng)一理論思想體系，同時也成為其后兩千年封建社會具有合法地位的統(tǒng)治思想。　　漢代國家意識形態(tài)的儒學化，意味著儒學的政治化、政治的儒學化，漢代儒學與政治關系之密切，在其后兩千年封建時代無不望其項背。作為官學的儒學成為統(tǒng)治者直接的思想工具，這對自孔子創(chuàng)立儒學以來儒家思想的發(fā)展與影響而言，無疑是一次前所未有的機遇?！　　?/pre>








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