悲劇心理學

出版時間：1989-4 出版社：安徽教育作者：朱光潛頁數(shù)：259 字數(shù)：210000
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前言

　　我現(xiàn)在把《悲劇心理學》交給人民文學出版社印制單行本。為什么要把近半個世紀前的舊著拿出來面世呢?這還得從上海文藝出版社替我編印選集說起。他們建議要把我少年時代在法國用英文寫的、由斯特拉斯堡大學出版社出版的一部《悲劇心理學》博士論文譯成中文收進選集里。我原先有些躊躕，一則這部處女作似已不合時宜，二則年老體衰，已無力自譯。后來我請北京大學西語系文學教研室張隆溪同志把原文看了一遍，他也主張宜譯，并且表示愿代我譯出。他的英文基礎(chǔ)以及西方文學的知識和鑒別力都是我素來欽佩的，于是我就把這項翻譯工作全權(quán)付托給他。他譯完后我讀了一遍，覺得他的譯文基本忠實，我只偶爾在個別字句方面略作修改，于是征得編輯的同意，把它附在選集第三卷里?！　∵@部論著從1933年初出版之后，我就沒有工夫再看它一遍了。于今事隔半個世紀，因收入選集，匆匆把中譯本看了一遍，才看出負責編輯和譯者張隆溪同志的意見是正確的。這不僅因為這部處女作是我的文藝思想的起點，是《文藝心理學》和《詩論》的萌芽；也不僅因為我見知于少數(shù)西方文藝批評家，主要靠這部外文著作；更重要的是我從此較清楚地認識到我本來的思想面貌，不僅在美學方面，尤其在整個人生觀方面。一般讀者都認為我是克羅齊式的唯心主義信徒，現(xiàn)在我自己才認識到我實在是尼采式的唯心主義信徒。在我心靈里植根的倒不是克羅齊的《美學原理》中的直覺說，而是尼采的《悲劇的誕生》中的酒神精神和日神精神。那么，為什么我從1933年回國后，除掉發(fā)表在《文學雜志》的《看戲和演戲：兩種人生觀》那篇不長的論文以外，就少談叔本華和尼采呢?這是由于我有顧忌，膽怯，不誠實。讀過拙著《西方美學史》的朋友們往往責怪我竟忘了叔本華和尼采這樣兩位影響深遠的美學家，這種責怪是罪有應(yīng)得的?，F(xiàn)在把這部處女作譯出并交付出版，略可彌補前愆，作為認罪的表示。我一面校閱這部中譯本，一面也結(jié)合到我國文藝界當前的一些論爭，感到這部處女作還不完全是“明日黃花”，無論從正面看，還是從反面看，都還有可和一些文藝界的老問題掛上鉤的地方。知我罪我，我都堅信讀者群眾的雪亮的眼睛?！　≈旃鉂摗　?982年春寫于北京大學，時年八十有五

內(nèi)容概要

朱光潛教授對中西文化都有很深的造詣，在他的七百多萬字的論著和譯著中，融貫中西，創(chuàng)立了自己的美學理論，在我國文學史和美學發(fā)展史上享有重要的地位，堪稱一代宗師。本書是他對文藝心理學的研究著作之一，主要論述了悲劇心理學。 　　“大家經(jīng)典書系”之一，為朱光潛對悲劇心理學的論述研究。主要內(nèi)容包括：審美態(tài)度和應(yīng)用于悲劇的“心理距離”說、悲劇快感與惡意、憐憫和恐懼：悲劇與崇高感、悲劇中的正義觀念：人物性格與命運、黑格爾的悲劇理論和布拉德雷的復(fù)述等。

作者簡介

　　朱光潛（1897～1986年），中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。筆名孟實、盟石。安徽桐城人（今樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋人）。1897年9月19日生。青年時期在桐城中學、武昌高等師范學校學習，后肄業(yè)于香港大學文學院。他還請桐城著名書法家方守敦題寫“恒、恬、誠、勇”4字的條幅，作為座右銘。五四運動中，他毅然放棄文言文，改寫白話文。1921年，朱光潛發(fā)表了白話處女作《福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析》，隨后又發(fā)表《行為派心理學之概略及其批評》、《進化論證》等讀書心得，初步形成自己對治學和學術(shù)研究活動的看法。1922年，他在《怎樣改造學術(shù)界》中，倡導(dǎo)培養(yǎng)“愛真理的精神”、“科學的批評精神”、“創(chuàng)造精神”和“實證精神”。這些觀點一直影響著他漫長的學術(shù)道路。香港大學畢業(yè)后，先后在上海大學吳凇中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學任教。1924年，撰寫第一篇美學文章《無言之美》。又到上海與葉圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、豐子愷等成立立達學會，創(chuàng)辦立達學園，廣泛進行新型教育的改革試驗，倡導(dǎo)教育的自由獨立。

書籍目錄

中譯本自序前言第一章　緒論：問題的提出與全書提要第二章　審美態(tài)度和應(yīng)用于悲劇的“心理距離”說第三章　悲劇快感與惡意第四章　悲劇快感與同情第五章　憐憫和恐懼：悲劇與崇高感第六章　悲劇中的正義觀念：人物性格與命運第七章　黑格爾的悲劇理論和布拉德雷的復(fù)述第八章　對悲劇的悲觀解釋：叔本華與尼采第九章　“憂郁的解剖”：痛感中的快感第十章　“凈化”與情緒的緩和第十一章　悲劇與生命力感第十二章　悲劇的衰亡：悲劇與宗教和哲學的關(guān)系第十三章　總結(jié)與結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　3．藝術(shù)技巧與程式?！承騽∷囆g(shù)的技巧和程式也幫助悲劇形成　　距離。與別的藝術(shù)形式一樣，悲劇在本質(zhì)上也是人為的和形式的。它要求某　　些形式特點，如統(tǒng)一、平衡、對比、幕與場的適當分布等等，而這些都是實　　際生活中的事件絕不會有的。聯(lián)系到這一點，可以稍微在此談?wù)勅宦蛇@個　　老問題。從距離的觀點看來，唯一真有意義的只是情節(jié)的統(tǒng)一。悲劇僅僅表　　現(xiàn)從實際生活錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中取出來的一個生活片斷。復(fù)雜的情節(jié)不僅　　難于在舞臺上表現(xiàn)，而且容易與現(xiàn)實生活相混淆。所以情節(jié)的統(tǒng)一實際上是　　非寫實主義的，是“距離化”的一個重要手段。但是，空間和時間的統(tǒng)一卻　　是另一種情形。人們一般是提出自然主義的理由來為之辯護。有人爭辯說，　　一個人可以在短短兩三個小時內(nèi)由出生到成婚再到做父親，可以在三十分鐘　　內(nèi)由托勒邁斯的宮殿到阿克丁姆海岬，都是違背自然常理的，然而這些東西　　比之勃魯托斯只帶幾個兵就與凱撒交戰(zhàn)，比之科任托斯人會派一個牧羊人做　　大使來召俄狄浦斯回國登王位，并不更違背情理。它們確實違反自然，但卻　　有助于情節(jié)的統(tǒng)一，保持藝術(shù)與生活之間的距離。它們使阿伽門農(nóng)的被殺或　　考狄利婭之死不可能像近鄰遭逢的災(zāi)難那樣直接地感染觀眾?！　?．抒情成分?！粦?yīng)當忘記，悲劇是從抒情詩和舞蹈中產(chǎn)生出來的　　。悲劇不使用日常生活的語言，而一般是以詩歌體寫成。它是詩的最高形式　　，而它的詩的成分構(gòu)成另一個重要的“距離化”因素。它那莊重華美的詞藻　　、和諧悅耳的節(jié)奏和韻律、豐富的意象和輝煌的色彩——這一切都使悲劇情　　節(jié)大大高于平凡的人生，而且減弱我們可能感到的悲劇的恐怖。情境越可怖　　，就越需要抒情的寬慰。在偉大的悲劇作品中，“詩的音調(diào)”往往隨高潮的　　來臨而升高。哈姆雷特訣別霍拉旭時說的話、麥克白剛剛殺了鄧肯王之后說　　的關(guān)于睡眠的一段著名獨白、奧瑟羅自盡前對威尼斯派來的使臣講的一番話　　，便是一些最典型的例子。許多偉大悲劇的故事如果用日常使用的散文講出　　來，都會變得毫無趣味。報紙上關(guān)于因戀愛而殺人等犯罪新聞的報導(dǎo)，并不　　能給我們像悲劇那樣的印象，因為它們并沒有熱烈的抒情音調(diào)?！　∈闱槌煞衷谙ＥD悲劇中占有重要地位。它特別與合唱相聯(lián)系，正如席勒　　在《麥西納的新娘》序中所說，合唱是“悲劇在自己周圍筑起來的一道活的　　墻，用它來隔斷與現(xiàn)實世界的接觸，保持自己理想的領(lǐng)域和詩的自由”。在　　近代歐洲悲劇中，純抒情成分似乎大大減少了。我們只是偶爾在莎士比亞作　　品中找到一支歌。高乃依和拉辛的悲劇始終都是用亞歷山大格式的詩體寫成　　的慷慨激昂的對話。近代歌劇好像“隱隱約約”使人想到希臘悲劇的合唱，　　但這兩者的精神其實大大相同。希臘合唱遠在戲劇情節(jié)之外，主要目的是給　　人以抒情的寬慰，而近代歌劇演員們本身就是戲劇角色，他們唱的其實常?！　∈强犊愞o的對話，很少抒情成分。然而盡管有這樣的差異，歌劇的存在卻　　表明，即使現(xiàn)代人也意識到有必要用詩和音樂來緩和悲劇情節(jié)令人痛苦的性　　質(zhì)。整個說來，戲劇語言越來越趨于寫實。放棄了抒情插曲之后，不久便整　　個地放棄了詩歌形式。一百年以前由司湯達提出的在悲劇中使用散文的主張　　，已經(jīng)越來越為人們所接受。人們常常提出悲劇與詩是否有必然聯(lián)系的問題　　。易卜生、梅特林克、鄧南遮以及其他許多現(xiàn)代大師們的成功，使人難以采　　取教條主義態(tài)度來回答這個問題。不過可以提出兩點。首先，歷史證據(jù)似乎　　使我們得出這樣的結(jié)論：悲劇的衰落總是恰恰與詩的衰落同時發(fā)生。我們要　　找證據(jù)，只需想想產(chǎn)生偉大哲學家時代的希臘、緊接伊麗莎白時代之后的英　　國以及盧梭和伏爾泰時代的法國就夠了。其次，即使一位現(xiàn)代大師用散文來　　寫悲劇時，也常常力圖超出純粹散文的水平，保持一種獨特的詞句和節(jié)奏的　　詩意。

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《悲劇心理學》是朱光潛在法國留學時的一部處女作。它記錄了朱光潛理論上探索并皈依尼采的過程，也是其深入研究美學的開端。本書從審美態(tài)度與悲劇的“心理距離”說談起，分別討論了從亞里士多德到黑格爾、尼采的各派悲劇理論與范疇。書中給尼采以很高評價，認為他的《悲劇的誕生》是“出自哲學家筆下論悲劇的最好一部著作”，他的酒神精神與日神精神說“把握住了真理的兩面”。但是朱光潛并未在尼采面前止步，他對悲劇的審美特征、悲劇快感的根源，悲劇的凈化作用以及悲劇與哲學、宗教關(guān)系等的探討，有不少獨到之處，體現(xiàn)了他的深厚功力與批判精神。本書原用英文寫成，1927年完成于英國愛丁堡大學，1933年在法國斯特拉斯堡大學作為博士論文整理成書并出版。1983年被張隆溪譯成中文，人民文學出版社出版，全書分十一章，共十八萬六千字。悲劇向來被認為是最高的文學形式，取得杰出成就的悲劇家也是人間最偉大的天才，他們在悲劇中積累了大量心理學的智慧，所以心理學家忽視患劇肯定是不明智的。本書將努力填補美學當中的悲劇這塊空白，明確悲劇的美與其他形式的美，尤其是與崇高美之間的關(guān)系和區(qū)別。我們的主要目的是進行“各種悲劇快感理論的批判研究”，把悲劇性分析為崇高與百萬憫相結(jié)合的結(jié)果，討論關(guān)于痛苦轉(zhuǎn)化為快樂、悲劇凈化作用的意義等問題。本書的論證基礎(chǔ)材料有三類：（一）悲劇的杰作。（一）書籍雜志上有關(guān)悲劇的意見和印象。（三）個人印象。審美態(tài)度和應(yīng)用于悲劇的“心理距離”說審美經(jīng)驗是為了它自身的原因?qū)σ粋€客體的觀照，這一客體可以是藝術(shù)品，或是自然物。按照唐德和克羅齊的學說，審美經(jīng)驗具有三個特點：（1）非實用性。（2）非概念性。（3）自我與非我的同一。由此特點，他們又得出了幾個極重要的結(jié)論。①由于審美觀照是一種高度專注的精神狀態(tài)，所以與概念的聯(lián)想是不可調(diào)和的。②審美態(tài)度與批評態(tài)度不可能并存，因為批評總要包括邏輯的思維和概念的聯(lián)想。③審美態(tài)度與批評態(tài)度的區(qū)別動搖了所謂“享樂派美學”的基礎(chǔ)，因為美給人快樂這個命題是不可逆轉(zhuǎn)的，當我們沉醉于對美的事物的觀照時，很難停下來想它是給人快樂的。④由此可見，審美經(jīng)驗是獨立于道德的考慮的?？档潞涂肆_齊的上述觀點盡管在邏輯上十分嚴密，但卻有內(nèi)在的弱點，從觀點本身看，他們從純粹袖象的方面理解審美經(jīng)驗，使審癥狀經(jīng)驗成了缺乏現(xiàn)實生活基礎(chǔ)的空洞理想。從方法上看，他們把精神生活分解為最簡單的成分，卻忘記了生活是個不能簡單組合的有機整體。因此，美學需要一個比“純粹形式的直覺”這個形式主義者的公式廣闊得多的準則。而“心理距離”說就提供了這樣的準則，它在象形式主義那樣強調(diào)審美經(jīng)驗的純粹性的同時，并沒有忽視有利或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗的各種條件。“心理距離”包含兩個相個矛盾的含義：一方面是“切身的”，一方面又是“有距離的”。因為“切身”，所以能強烈地吸引我們；因為“有距離”，所以客體又能超然于我們之外。藝術(shù)成功的秘密就在于距離的調(diào)念?！熬嚯x過度”是理想主義藝術(shù)常犯的毛??；“距離不足”則是自然主義常犯的毛病。因此，在藝術(shù)和審美經(jīng)驗中，距離是一個重要因素。心理距離應(yīng)該是悲劇心理學的基礎(chǔ)。無論是康德和克羅齊純粹形式主義的美學，或是柏拉圖、黑格爾和托爾斯泰明顯道德論的美學，都不能作為合理的悲劇心理學的基礎(chǔ)。我們不僅要把悲劇的欣賞作為一個孤立的純審美現(xiàn)象來描述，而且要說明它的原因和結(jié)果，并確定它與整個生活中各種活動之間的關(guān)系，而“心理距離”說恰恰可以用來確定這些關(guān)系。用“心理距離”說來觀察悲劇就會發(fā)現(xiàn)，悲劇是通過真人來表現(xiàn)的，因此在保持距離上它有先天的不利條件。但是這種不利條件卻被悲劇的種種手法彌補起來了。悲劇為保持與現(xiàn)實的距離，往往造成一種空間時間的遙遠性。人物、情境、情節(jié)的非常性質(zhì)，藝術(shù)的程式化、人為化、抒情化，安排的超自然氣氛，以及非現(xiàn)實而具暗示性的舞臺演出技巧，卻把現(xiàn)實生活“過濾”了、理想化了，悲劇利用這些“距離化”因素，給人提供了生活本身所不能提供的壯麗和美。悲劇快感的根源與本質(zhì)為什么表現(xiàn)苦難的悲劇能夠給人以快樂？悲劇給人的快樂與其他快樂有什么不同？這是悲劇心理學的兩個核心問題。歷史上對悲劇快感的根源主要有三種看法：①惡意說，認為悲劇快感來
朱先生是美學大師，這本書是他早年留學時用英文寫成，后來由張隆溪先生翻譯，由安徽教育出版社出版發(fā)行。該書從心理學的角度分析和研究悲劇，批判了西方關(guān)于悲劇的幾種代表性的觀點，邏輯性很強，雖然是學術(shù)著作，但很多鮮活的例子讓人讀來生動有趣。這本書成書時間很早，對中國學者研究悲劇問題提供了很好的范本，長時間以來是這一領(lǐng)域的必讀書。最早在圖書館讀到這本書，覺得有必要買回來，就在當當上買了，推薦對于悲劇問題有興趣的讀者購買。真的可以引起我們一些思考，比如：中國有真正的悲劇嗎？悲劇精神在中國可以找得到嗎？悲劇精神是一種什么樣的精神？悲劇精神和英雄主義有什么關(guān)系？等等。一家之言，見笑了！
這本書是朱老在留學時的畢業(yè)論文，用英語寫的，后又由他人翻譯成漢語。從不同心理現(xiàn)象去探究究竟悲劇心理的形成。關(guān)鍵是，朱老的作品不僅將一些重要的人物的觀點加以描述，評說，更重要的是融入自己獨到的看法。語言生動，例子鮮明而淺顯，實在是愛不釋手！
關(guān)于悲劇的美的爭論一直是前沿論題，但誰都不能否認淚水的感染力大于笑容，符合亞當·斯密的理論。
很好，對悲劇，尤其是西方古典悲劇有興趣的朋友大可以看看。雖然是學術(shù)著作，但是并不枯燥乏味。
一直覺得人喜歡看悲劇很不可思議，為什么悲劇能形成偉大的藝術(shù)呢？雖然這個問題可能無法定論，但是思考本身就是可貴的，這是對人性的探索。
字跡很清晰，內(nèi)容更是經(jīng)典，本書與《文藝心理學》是學美學專業(yè)的人不可不看的兩本書。
只是粗粗翻閱了此書，發(fā)現(xiàn)這本書是朱光潛的博士論文。無論是做學問，還是為了了解一點心理學的普通知識，選擇本書是不會錯的。
朱光潛的書是研究美學必讀的書。不愿從圖書館借，所以買了一本。裝訂印刷都不錯。雖然沒有如今的后現(xiàn)代理論那么花哨，但讓人感到深沉而充實。
朱先生的博士論文，和詩論，文藝心理學一起買的。
朱光潛老先生的書都喜歡?。?/li>
也是中國的哲學宗師了
我們每個人都活在這個世界，這個世界影響著我們沒個人。
每個人都有自己的人生軌跡從而形成自己的人生觀。
樂天安命的人似乎不必讀此書，次數(shù)為悲天憫人者所寫。（個人觀點）悲天憫人者即心有所感必身有所為以掃塵世之悲。
讀了以后受益匪淺朱大師洋洋灑灑傾心爾談，教導(dǎo)的正是心有所悲之人。
建議熱血兒郎都讀一讀，必將終身受益。
書的質(zhì)量很好，紙張設(shè)計方面都很簡潔大方，拿在手里有一種沉甸甸的安心感，期待去讀~
朋友說不錯喔
很權(quán)威的書籍，正版送貨快
富有啟迪性，作為參考書很好
我認為是一本好書，我已經(jīng)有兩種版本！我有時間就時?？纯矗@是一本必須重復(fù)看的書，每看一遍都有不同的收獲！我喜歡！
專業(yè)方面的書，很不錯，朱先生的書一直是我喜歡的
朱先生的一系列書都很好，學中文的可別錯過喲
書太舊了，有好幾頁都折起來了，或者有彎曲
這樣的書不是一次能讀多少頁的，適合慢慢讀
送貨很及時，書也很好^^
強烈推薦此書
發(fā)貨很快！書是正版的，很喜歡。
此書學術(shù)價值更高。對讀者言要求也更高。
一直喜歡朱先生的作品
悲劇與心理學的結(jié)合。。。少有丫。。。難得的。。。朱老的東西嘛，經(jīng)典。。。書本身的質(zhì)量很棒。。。
很不錯的一本書，雖然有些觀點不太贊同，但是對悲劇藝術(shù)特點的見解有深度有特色，對了解一些其他批評家、哲學家的觀點也有很大幫助。
對于喜歡西方悲劇的學生來說，很有長進
我都幫人買了3本了，朱光潛的博士論文，甚至比《西方美學史》還好。。比較容易懂
被我們美學老師推崇的一本書
大師的書不用多說
內(nèi)容很好，自己買了一，還給同學買了一本
學術(shù)性很強內(nèi)容很深刻
本書的紙質(zhì)裝幀都很精美~~~~
這方面知識比較少。有點難懂
各方面都不錯就是封皮有點舊
語言洗練易懂，是本好書。
感覺應(yīng)該很心靜的時候看，有收獲
第一次買她的CD物有所值
讀的時候就覺得很不對味兒，原來不是老先生親筆著作，是翻譯的老先生的外文作品。有些失望。
幫同學買的，木有問題！
嗯~還沒看,但開頭就覺得..是為了論文..失敗死了..
早知道不買這本了,因為貴了質(zhì)量也沒差,何況紙質(zhì)好軟啊,好怕一下子就撕爛了~
總體印象不錯，從訂貨到收貨時間較短，這點很滿意。只是書的包裝和紙質(zhì)還有點瑕疵。
就美學研究而言，朱光潛最廣為人知的是《西方美學史》。這本書是朱光潛的博士學位論文。私意以為這是朱光潛的諸美學著述中論述最深入、用力最精深的一部著作。眾所周知的原因，《西方美學史》固然精辟之見跌出，著者積三十余年的美學積累，縱橫捭闔，非常見功力，至今仍是初入西方美學之門的不可多得的指南與向?qū)?，但是，它也深深受制于上世紀50、60年代的特殊的語境，許多問題不得不屈而為之，此乃一大憾事。不過，窺西方美學之門的另一部書——《悲劇心理學》彌補了這種局限，雖言悲劇，然美學史上諸多議題均被妙手植入，而后抽絲剝筍般地一一點化，真乃杰作名之不為過也。
　　書名帶有“心理學”，可讀來感覺更多的是從美學角度來寫的。
　　書中涉及心理學的部分有對人們選擇觀看悲劇心理的研究，或者說是對已有理論的概括研究?？催^之后，把朱先生的理論理解為：悲劇不同于現(xiàn)實，它夸張，它和命運有絲絲縷縷隱秘關(guān)系，它不屈從命運卻總是被命運干預(yù)，用摧毀美，激發(fā)同理心產(chǎn)生悲壯感，又不完全否定英雄人物的努力，使觀者品體會到振奮，抒發(fā)自身情感。
　　當然書中大部分還是對優(yōu)秀悲劇標準的探討，好的悲劇除了要有優(yōu)秀劇本、出色的演員，觀眾水平也是很重要的，只有即有同理心又不將自己的道德觀過度套入劇中的觀眾，才能品味好劇作之美，另外文化氛圍對悲劇的產(chǎn)生也有重要作用，希臘自然是悲劇樂園，而朱先生認為中國普世的實用哲學和專信一教社會強烈的道德感會阻礙悲劇的產(chǎn)生，不知此說是否合理，存疑，感覺這種說法也就是把希臘悲劇定位悲劇的模板了，而對于什么是悲劇，悲劇的標準有或許是另一個課題了，有空可以再讀一讀其它著作。
　　
　　這本書是朱光潛先生年輕時在法國留學時寫的博士論文，之后又對其進行擴充與改寫，原文是用英語寫作，后由張隆溪先生翻譯，由于影響力之大，之后一版再版，影響了一批又一批學者與讀者。雖然是年輕時代思考，但是其內(nèi)容卻體現(xiàn)出朱光潛先生學術(shù)思想的成熟，思考之深刻，見識之廣闊，都是罕有學者堪比的。
　　像朱光潛先生的其他著作一樣，先生將深刻的道理用通俗易懂的話講出來，能讓人看的明明白白，不像一些學者，自己都不是很明白，故意把話說的含糊其辭、模棱兩可，讓人看了不知所云。朱光潛先生用簡單明了的話娓娓道來，讓你看的明明白白，而且很有道理。能讓人看明白的書才能發(fā)揮它的價值，否則就是垃圾一堆。在學術(shù)垃圾不斷批量生產(chǎn)的今天，這樣的好書越來越少了。
　　其次，這本書的寫作思路也是簡明清晰，讓人看了一目了然。先生先提出問題，然后分析問題，列舉歷史上的著名學者的不同思考，然后對其進行比較分析，指出各自的優(yōu)缺點，最后再總結(jié)出自己的觀點。思路清晰，論述明了，條分縷析，讓讀者看的明白而又系統(tǒng)。
　　全書一共十三章，其實前十二章已經(jīng)把問題解決了，但是，先生在最后又自己加了一章，從頭到尾又簡單的把自己的論述整理了一遍。如果不讀前面，只讀最后一章，也能大體把握住先生的分析與結(jié)論。這一章，對先生自己是整理自己的論述思路，對讀者則是再簡單屢一遍全書，把握全書的脈絡(luò)，更好的掌握書的內(nèi)容。一般的書，很少有這樣為讀者考慮的，一般就是說完就完了，不會再進行總體回顧。但先生的這一章，是帶著讀者復(fù)習一遍，加深印象，理清脈絡(luò)，真正吃透全書。對于我這種理解水平一般的讀者，這本書是非常值得反復(fù)細讀與咀嚼的文本。
　　觀看悲劇是出于我們對于各種不幸的好奇心，對別人遭受痛苦的同情心，災(zāi)難發(fā)生在別人頭上的慶幸，對于悲劇中崇高的英雄式悲壯渴望，還有我們本能中對殘暴場面的欲望。
　　藝術(shù)來源于生活且高于生活，還是生活的補充。悲劇是一種藝術(shù)欣賞的話，那么悲劇欣賞也是我們?nèi)粘Ｉ钪袥]有遇見的災(zāi)難的補充。悲劇快感產(chǎn)生的條件：苦難不在我身上；我通過悲劇可以避免悲劇、彌補自己的不足的做法；憐憫和恐懼在現(xiàn)實中的緩和。
　　沒有人會真的希望悲劇發(fā)生在自己身上，卻又如此的迷戀著這樣的藝術(shù)形式。
　　效果法則
　　law of effect 這是桑代克（E．L．Thorndike）在《動物智慧》（1898）一書中提出的學習原理。這一研究，在心理學中具有最早的動物實驗的意義，就學習這一心理現(xiàn)象而言，在最早提出心理學法則這一點上，也具有歷史性的意義。動物發(fā)生某種反應(yīng)時，反應(yīng)的結(jié)果若給動物帶來愉快，則此時的刺激和反應(yīng)就結(jié)合起來，以后在類似的情況下，這個反應(yīng)就容易發(fā)生。這種觀點是一種聯(lián)想主義，不久與巴甫洛夫（I．P．Pa－vlov）的條件反射的觀點一起，被瓦聰（J．B．Watson）所采納，成為美國行為主義心理學的主要的原理。

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