中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢.3

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（卷3）》主要尤在剖辨六祖慧能與神會(huì)之異同，其次乃屬禪宗與此下理學(xué)之關(guān)系。全書以考據(jù)方法來陳述思想，即是以歷史演變來闡述思想史承先啟后之關(guān)鍵所在。語必有證，不尚空論，而義皆特出。

作者簡(jiǎn)介

錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家。1912年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺(tái)灣。 錢氏為學(xué)，兼涉四部，博大精深，著述數(shù)十種，享譽(yù)海內(nèi)外。有關(guān)經(jīng)部者，有《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》；有關(guān)史部者，有《秦漢史》、《國(guó)史大綱》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《史記地名考》；有關(guān)子部者，有《孔子傳》、《論語新解》、《莊子纂箋》、《莊老通辨》、《先秦諸子系年》、《朱子新學(xué)案》；有關(guān)集部者，有《理學(xué)六家詩抄》等。另有數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文。后輯為《錢賓四先生全集》五十四卷。

書籍目錄

序讀《陸賈新語》中國(guó)古代大史學(xué)家——司馬遷司馬遷生年考太史公考釋劉向《列女傳》中所見之中國(guó)道德精神東漢經(jīng)學(xué)略論略述劉邵《人物志》葛洪年譜魏晉玄學(xué)與南渡清談袁宏政論與史學(xué)讀《文選》略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系

章節(jié)摘錄

書摘                                  略述劉邵《人物志》    今天我要約略講一部將兩漢學(xué)術(shù)思想開辟到另一新方向之書，此即劉邵之《人物志》。此書僅有兩卷、十二篇。劉邵之時(shí)代已下至三國(guó)，此書以前向少為人注意；直至最近，始有提及。我們一看其書名，即知此書是專討論人物的。我嘗謂中國(guó)文化傳統(tǒng)特別注重于人文主義，因此也特別著重講人物。如在《論語》中，即曾批評(píng)自堯舜以下直到孔子當(dāng)時(shí)之各類人物；《孟子》書亦然。中國(guó)人一向甚重視對(duì)人物之批評(píng)，此乃中國(guó)思想一特點(diǎn)。    因講政治教化皆需人。在漢代，政府用人必以讀書人為條件；讀書必以通經(jīng)為條件；非讀書通經(jīng)即不得從政。此在孔孟當(dāng)時(shí)，可謂僅存有此一理想；而到漢代，卻已真在制度上實(shí)現(xiàn)了。政教合一，政治上之人物即是學(xué)術(shù)上之人物，此項(xiàng)制度，可謂是根據(jù)了經(jīng)學(xué)中之最高理論而來。但后來漢代亦趨衰亂，終至于不可收拾，此中原因何在，豈不深值時(shí)人猛??？在漢代開始時(shí)，講黃老無為，但亦須有理想適合人來推行，不是隨便講黃老學(xué)的都能勝仟愉快。為何到東漢末年，產(chǎn)生了黃巾、董卓之亂，終于導(dǎo)致三同分裂？不容得當(dāng)時(shí)人不覺悟到政治上之失敗，其理由即因于政治上二用人之不夠理想。故退一步先從人物方面作研究，庶可希望在政治卜能用到合理想、合條件之人。此亦可謂是一個(gè)反本窮源的想法。劉邵《人物志》即根據(jù)此一時(shí)代要求而寫出。    《人物志》主要在討論人物。物是品類之義。將人分成許多品類，遂稱之為“人物”。西方人常依職業(yè)或知識(shí)來分人物，如宗教家、醫(yī)生、律師或某類專門學(xué)者，這些都從外面職業(yè)知識(shí)分。中國(guó)人卻重在從人之內(nèi)面品性道德分。此一態(tài)度，顯然與西方不同。中國(guó)人向來看重人的道德、性情，如《論語》中講“仁、孝”，講“圣、賢”，講“君子、小人”，此等皆是道德上字眼。漢人最講求道德，及漢代中央政府崩潰后，曹操卻提出了新鮮口號(hào)，他說：“治天下，平時(shí)尚德行；有事尚功能。”他把才干看重在德行之上。若論曹孟德自己，就其道德論，實(shí)在太差了；然其人甚能干，正是亂世之奸雄。在此一風(fēng)氣下，更激起有思想者之鄭重注意，于是方有劉邵《人物志》之出現(xiàn)。    孟子曾云：“窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下?！笨鬃右嘣f過：“道不行，乘桴浮于海?！绷x說：“用之則行，舍之則藏?！睆膫€(gè)人立場(chǎng)講：當(dāng)世界陷于絕望時(shí)，只有退避一旁，采明哲保身之一法。但自另一方面講：世道否塞，終需要物色人才來扭轉(zhuǎn)此局面。劉邵寫《人物志》，并非站在私人立場(chǎng)著想，而是站在政府立場(chǎng)著想。他的意態(tài)是積極的，非消極的。因此他衡評(píng)人物，一講德性，一重才能，務(wù)求二者兼顧。換言之：衡評(píng)人物，不能不顧到其對(duì)當(dāng)時(shí)人群所能貢獻(xiàn)之功利一方面。若要顧到人群功利，即需講才智。若無才智，如何能在此社會(huì)上為人群建立起功利？故劉邵《人物志》極重人之才智，但也并未放棄道德。而他書里，也并未提到隱淪一流，這是此書一特點(diǎn)。    今問人之才智何由來？劉邵以為人之才智乃來自自然。此即所謂人“性”?！睹献印芬嗍潜静乓哉撔浴．?dāng)三國(guó)時(shí)，才性問題成為一大家愛討論的問題。因在東漢時(shí)，社會(huì)極重“名教”，當(dāng)時(shí)選舉孝廉，孝廉固是一種德行，但亦成了一種“名色”。當(dāng)時(shí)人注重道德，教人定要作成這樣名色的人，教人應(yīng)立身于此名色上而再不動(dòng)搖，如此則成為“名節(jié)”了。惟如此推演，德行轉(zhuǎn)成從外面講。人之道德，受德目之規(guī)定，從性講成了行，漸漸昧失了道德之內(nèi)在本原?，F(xiàn)在世局大壞，人們覺得專講當(dāng)時(shí)儒家思想，似乎已不夠；于是又要將道家思想摻人，再回到講自然。認(rèn)為人之才能，應(yīng)來自自然。但一講到自然，又會(huì)牽連講到鄒衍一派之陰陽家言。在先秦以前，各家思想本可分別來講；但漢以下各家思想已漸匯通，不能再如先秦般嚴(yán)格作分別。當(dāng)時(shí)人把自然分成為“金、木、水、火、土”五行，人性亦分別屬之。即如近代命相之說，也仍把人分“金性”、“木性”等。當(dāng)時(shí)人把儒家所講仁、義、禮、智、信配入五行，變成了五性。那一性的人，其所長(zhǎng)在何處，如：木性近仁、金性近義等。直到宋代理學(xué)家們，也還作如此的分別。    但劉邵《人物志》并不看重那些舊德目，他書中提出了許多新意見。他說：人才大概可分為兩等：一是“偏至之材”，此乃于一方面有專長(zhǎng)者，如今稱科學(xué)家、藝術(shù)家等。在劉邵說來，應(yīng)都屬此偏至之一類。第二是“兼材”，即其材不偏于一方面，而能有兼長(zhǎng)者。依近代人觀念，其人果是一文學(xué)家，若定要同時(shí)兼長(zhǎng)科學(xué)，豈不甚難?然此等本屬西方人側(cè)重職業(yè)與知識(shí)的分法，中國(guó)人則不如此看人。人品不以知識(shí)、職業(yè)作分別。今天的我們，都已接受了西方人的說法，多將人分屬于某項(xiàng)知識(shí)、某項(xiàng)職業(yè)之下，乃對(duì)劉邵所提兼材一項(xiàng)，驟難了解。    我們?cè)囋倬痛酥v下：劉邵在《人物志》中將人分成十二“流”。中國(guó)人所謂流品，亦即是品類之義。此f二流乃依其人之性格言。人之“才”皆自其“性”來。如有人喜講法律；有人喜臧否人物；有人善文辭。此皆所謂才性不同。劉邵所分十二類中之第一類，稱為“清節(jié)家”。他說如吳季札、齊晏嬰等是。因此類人稟此性，便宜做此類事，即其才之專長(zhǎng)在此也。其第二類稱“法家”。此非指先秦諸子中之法家學(xué)派言。法家學(xué)派指的是一套思想；而劉邵所指則是某一類人之性格。如管仲、商鞅等，此一類人性喜講法律制度，因此其才亦于此方面見長(zhǎng)。第三類稱為“術(shù)家”。如范蠡、張良等是。因于人性不同，而其所表現(xiàn)之才能亦不同。如：管仲、商鞅，他們每能建立一套制度或法律，然遇需要權(quán)術(shù)應(yīng)變處，即見他們之才短。    前三類皆是所謂偏至之材。但亦有其人不止在某一類事上有用，而其才可多方面使用者。此所謂兼材，即其才不限于某一方面、某一類事。劉邵言：如此之人，即具兼材之人，乃可謂之德。依照劉邵如此說來，德自在才之上。但其所用德字之涵義，顯與指仁、義、禮、智為德者有辨。劉邵又謂：“若其人又能兼德，此種人則可謂之圣人?！惫蕜⑸坌闹兄ト?，應(yīng)是一全才之人，至少應(yīng)是一多才之人。劉邵主張?jiān)谄林闹希鼞?yīng)注重兼材，此種人始是有德。如曹操不可托以幼主；而諸葛孔明則可以幼主相托。此因孔明兼有清節(jié)之才；而曹操不能兼。若照我們普通說法：只說曹操無道德；依劉邵講法，即論其人有無此類之材，或說是否具有此一方面之性格。此乃劉邵思想之獨(dú)特處?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
序本書第二編第一冊(cè)所收，起自西漢，迄于南北朝，凡得散篇論文共十二篇。其有關(guān)兩漢經(jīng)學(xué)者，大多收于《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》。其有關(guān)魏晉清談，自王弼、何晏以下諸家，有一部分收入《莊老通辨》。此編皆不復(fù)載。作者復(fù)有《秦漢史》、《中國(guó)思想史》、《國(guó)學(xué)概論》、《國(guó)史大綱》諸種，與此編有關(guān)涉，皆可參讀。                                                     一九七七年初春錢穆識(shí)于臺(tái)北                                                    外雙溪之素書樓，時(shí)年八十有三


編輯推薦
本書主要尤在剖辨六祖慧能與神會(huì)之異同，其次乃屬禪宗與此下理學(xué)之關(guān)系。全書以考據(jù)方法來陳述思想，即是以歷史演變來闡述思想史承先啟后之關(guān)鍵所在。語必有證，不尚空論，而義皆特出。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強(qiáng)可看(752)
一般般(128)
內(nèi)容豐富(5320)
強(qiáng)力推薦(436)


 


    中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢.3 PDF格式下載