拜占庭

內(nèi)容概要

N.H.拜尼斯編著的《拜占庭——東羅馬文明概論》以專(zhuān)題的結(jié)構(gòu)、論文式的寫(xiě)作風(fēng)格，對(duì)于拜占庭學(xué)中的許多重要問(wèn)題進(jìn)行了思辨性的闡述，向讀者展示了拜占庭帝國(guó)歷史與文化的精華。這是一本眾多拜占庭學(xué)者的論文集，這些作者們幾乎都是拜占庭學(xué)界的元老級(jí)大師，他們?cè)谟邢薜钠袨槲覀兂尸F(xiàn)了他們一生研究思考的結(jié)晶。拜占庭學(xué)界這樣思辨性的書(shū)太少，描述性的書(shū)太多，對(duì)于喜歡讀思考型作品的讀者來(lái)說(shuō)，《拜占庭——東羅馬文明概論》無(wú)疑提供了重要的讀本。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）拜尼斯（N.H.Baynes） 譯者：陳志強(qiáng) 鄭瑋 孫鵬

書(shū)籍目錄

中文版前言
前言
第一章 拜占庭帝國(guó)的歷史
第二章 拜占庭帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活：人口、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)
第三章 公共財(cái)政
第四章 拜占庭教會(huì)
第五章 拜占庭修道院制度
第六章 拜占庭藝術(shù)
第七章 拜占庭教育
第八章 拜占庭文學(xué)
第九章 拜占庭時(shí)期的希臘語(yǔ)
第十章 皇帝和帝國(guó)政府統(tǒng)治
第十一章 拜占庭和伊斯蘭
第十二章 東南歐的拜占庭遺產(chǎn)
第十三章 拜占庭和斯拉夫人
第十四章 在俄羅斯的拜占庭遺產(chǎn)
主要參考書(shū)目
東羅馬皇帝年表
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   埃瓦格留斯（Evagrius）是卡帕多西亞三巨人的同時(shí)代人，對(duì)4世紀(jì)奧利金思想的復(fù)興具有極為重要的作用。修道士文學(xué)因埃瓦格留斯而站住了腳。他首次概要論述了拜占庭神秘主義的目標(biāo)，它們成為7世紀(jì)正統(tǒng)教派“懺悔者”馬克西莫斯修道著作的資料來(lái)源，而后又對(duì)后來(lái)的拜占庭神學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了永久性影響，盡管他的著作在查士丁尼統(tǒng)治時(shí)被譴責(zé)為異端邪說(shuō)。東羅馬神秘主義的其他原始資料來(lái)源是大法官丟尼修（Dionysius theAreopagite，約公元500年），而對(duì)其著作的注解評(píng)論一直持續(xù)到l3世紀(jì)。對(duì)丟尼修來(lái)說(shuō)，信仰的目的就是產(chǎn)生令人狂喜的上帝幻象，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的齋戒滌罪后，靈魂將處于完全服從的狀態(tài)，這時(shí)便會(huì)得到上天的啟示，靈魂將與上帝合而為一。齋戒滌罪、啟示、與上帝結(jié)合就是人類(lèi)神秘升天的三個(gè)階段。 瓦西里和兩位格列高利三位神學(xué)家標(biāo)志著拜占庭正統(tǒng)教會(huì)文學(xué)的發(fā)展頂峰；緊隨其后的是基督一性論和基督一志論爭(zhēng)論的泥沼。不過(guò)，開(kāi)始于726年并時(shí)斷時(shí)續(xù)一直持續(xù)到842年的毀壞圣像運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了宗教文學(xué)的復(fù)興。毀壞圣像者的著作沒(méi)能保留下來(lái)，不過(guò)透過(guò)捍衛(wèi)圣像崇拜者的著作，像大馬士革人約翰（John of Damascus）和斯圖狄烏斯（Studius）修道院的塞奧多利（Theodore the Studite）的著作都向我們表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。大馬士革人約翰的文學(xué)活動(dòng)是在利奧三世時(shí)代巴勒斯坦著名的薩巴斯修道院（Sabas Cloister）里進(jìn)行的，他在三篇論文中堅(jiān)決主張崇拜圣像可以保存教會(huì)的傳統(tǒng)，而且認(rèn)為“為教會(huì)制定法律不是皇帝的職責(zé)”。他的巨著《知識(shí)的基礎(chǔ)》曾被稱(chēng)為《中世紀(jì)教義手冊(cè)》。它是一部匯編，開(kāi)始于亞里士多德關(guān)于存在的定義，接下來(lái)是對(duì)異端的謾罵，而以教條神學(xué)的解讀終結(jié)。當(dāng)我們考察拜占庭贊美詩(shī)的時(shí)候，我們將會(huì)遇到這一非凡人物活動(dòng)的另一個(gè)方面。 著名人物塞奧多利的著作相對(duì)較小的一部分涉及毀壞圣像運(yùn)動(dòng)的論戰(zhàn)，他從798年開(kāi)始任君士坦丁堡斯圖狄烏斯修道院的院長(zhǎng)，對(duì)修道生活的改革產(chǎn)生了非常巨大的影響。我們發(fā)現(xiàn)他與圣瓦西里（Basil the Great）有關(guān)系，因?yàn)檎墙谈感薜澜塘x和瓦西里關(guān)于修道士應(yīng)有參加共同勞動(dòng)的義務(wù)的觀點(diǎn)。

編輯推薦

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