培根散文精選

內(nèi)容概要

弗蘭西斯·培根(1561—1626)，英國杰出的哲學家、思想家和文學家，著有《學術(shù)之進步》、《新工具》、《新大西島》和《隨筆集》等。《隨筆集》共五十八篇，內(nèi)容涉及到人類生活的方方面面。此書語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均有發(fā)人深省的獨到見解，所以今人讀《隨筆集》猶如聽一位睿智的老者談經(jīng)論道，對修身養(yǎng)性不無裨益。    本書收錄了《隨筆集》，即書中的上卷：論人生。此外，本書還收錄了下卷：古人的智慧。

書籍目錄

上卷：論人生  論真理  論死亡  論宗教一統(tǒng)  論復仇  論厄運  論作偽與掩飾  論父母與子女  論結(jié)婚與獨身  論嫉妒  論愛情  論高位  論勇氣  論善與性善  論貴族  論叛亂  論無神論  論迷信  論游歷  論王權(quán)  論議事  論延遲  論狡猾  論自謀的智慧  論革新  論敏捷  論小聰明  論友誼  論消費  論邦國的真正偉大之處  論養(yǎng)生  論猜疑  論辭令  論殖民地  論財富  論預言  論野心  論宮劇與盛會  論人的天性  論習慣與教育  論幸運  論高利貸  論青年與老年  論美  論殘疾  論建筑  論花園  論交涉  論追隨者和朋友  論請托者  論讀書  論黨派  論禮節(jié)與儀容  論稱譽  論虛榮  論榮華與名譽  論司法  論憤怒  論變易興亡  論謠言  四假象說(節(jié)選)下卷：古人的智慧  前言  卡珊德拉與預言  提豐和造反者  賽克羅波斯(獨眼巨人)和殘酷大臣  那喀索斯，或自戀  司提克斯和盟約  潘與自然  伯修斯與戰(zhàn)爭  恩底彌翁與受寵者  巨人的妹妹與謠言  亞克托安，彭忒烏斯與好奇心  俄耳甫斯與哲學  卡盧姆與物質(zhì)起源  普洛透斯與物質(zhì)  門農(nóng)與早熟  提托努斯與膩味  朱諾的求婚者與卑賤  丘比特與原子  狄俄墨得斯與宗教狂熱  代達勒斯與技工  厄瑞克托尼俄斯與欺騙  丟卡利翁與重生  涅墨西斯與世事無常  阿喀琉斯與戰(zhàn)爭  狄俄尼索斯與欲望  阿塔蘭特與利益  普羅米修斯與人類狀況  伊卡羅斯，斯庫拉與中庸之道  斯芬克斯與科學  普羅塞皮娜與精神  墨提斯與商議  塞壬與享樂

章節(jié)摘錄

　　上卷：論人生　　論作偽與掩飾　　掩飾不過是策略或機智中較差的一種，因為要知道什么時候應該說真話，什么時候做實事，需要極強的頭腦和心胸。因此政治家之中較差的一流，是那種善于掩飾的人?！　√┪魉拐f：“麗維亞同她丈夫的智謀和她兒子的虛偽不相上下?！本褪钦f奧古斯塔斯有智謀，而泰比瑞阿斯善于掩飾。再如，當繆西阿奴斯勸維斯帕顯舉兵攻打維泰立阿斯的時候，他說：“我們現(xiàn)在發(fā)起進攻，反對的并不是奧古斯塔斯的洞察力和判斷力，也不是泰比瑞阿斯的極端審慎或隱蔽?！边@些特質(zhì)——權(quán)謀或策略與掩飾或隱秘——確是一種習慣與能力，并且是應當區(qū)分的。因為假如一個人有非凡的洞察力，能夠看得出哪些事應當公開，哪些事應當保密，哪些事應當在半遮半掩中略露一二，并且看得出何時這樣做，對何人有利（這些正即是泰西塔斯所謂的治國與處世的良策）。如此說來，這種掩飾的習慣對他而言是一個障礙，也是一個弱點。但是假如一個人達不到那種明察秋毫的地步，凡事都不得不謹小慎微，最終成為一個掩飾者。因為一個人在不知道如何選擇和變通的時候，一般來說，選擇最安全最謹慎的途徑比較好。就像視力不佳的人，最好走得慢一些、輕一些。當然，最有能力的人從來都是行事坦白而直爽，這一切都是實至名歸的；如此一來，他們就像訓練有素的馬一樣，深諳何時該停下，何時該轉(zhuǎn)彎。當他們認為需要掩飾的時候，他們自然會去掩飾。因為他們一直以忠實正直的形象出現(xiàn)，而且英名遠播，所以很少為人們所懷疑?！　∵@種自我掩飾分三等：第一是秘而不宣、緘默不語和保守秘密；就是不讓別人有機會看出或推測出他的為人。第二是消極地掩飾；就是故意露出某些端倪和跡象，掩蓋自己的真正為人。第三是積極作偽，主動騙人；就是故意裝出他原本不是的那種為人?！　≌f起第一件事——隱秘，這真是一位懺悔神父的美德。能保守秘密的人確實可以聽到許多懺悔。因為誰肯向一個喋喋不休的人自白呢，因為他有泄密的可能。但是一旦某個人被認為能保守秘密，就會有人向他傾訴，就好像密閉的空氣會攝取外界的空氣一樣；又比如在懺悔中，吐露心跡并沒有實際的意義，僅僅是為圖一時痛快。這樣一來，口風較緊的人能知曉很多的事；畢竟人們大多喜歡宣泄心事，而不是增加心理負擔。簡而言之，秘密能夠稱之為秘密，取決于是否能夠保密。另外，裸露（無論是精神的還是肉體的）總是不美的；一個人的行為舉止如果隱而不露，便會令人更加尊敬。至于饒舌之人，多半虛妄而且輕信，他不但知無不言，其所不知的也會言無不盡。因此，切記：養(yǎng)成保守秘密的習慣，對于為人處世以及修身養(yǎng)性都是有益的。而且在這一方面，一個人的面部表情最好不要隨著說話內(nèi)容而變來變?nèi)サ?。一個人在掩飾的時候，最好表情自然一些。要是一個人的內(nèi)心可以通過表情流露出來，這是一個很大的弱點，是對自己的背叛，其引人注意和取得信任的力量有時甚至超過語言，這弱點有多大就可見一斑了?！　≌f到第二種，也就是掩飾，必然常常與做事隱秘如影隨形般互相依存。所以一個人若要做事隱秘，他就不得不在某種程度上成為一個掩飾者。因為人們都是非常狡黠的，斷不允許一個人在坦白與掩飾之間保持中立。而從表面來看，做事隱秘實際上不偏袒任何一方。這樣的一個人，人們必定會百般詰問他，設法引他上鉤，并使之吐露出心中的秘密。所以，除非他打死也不開口?；蛘撸幢闼乜谌缙?，人們也會從他的緘默中推測出潛臺詞。至于說一些模棱兩可、含糊其辭的話，也不是長久之計。所以沒有人能夠保守秘密，除非他給自己留一點掩飾的余地?？梢哉f，掩飾是做事隱秘的輔助手段?！　〉钦f到第三等，那就是作偽或欺騙。我認為，這些伎倆除了在重大與罕見的事件中運用外，多是罪過大于聰慧的。因此，一種普遍的作偽習慣（也就是這最下等的一種）是一種罪惡。其起因或者出于天性中的好偽或膽怯，或者源于一種嚴重的心智缺陷。這種缺陷是因為一個人不得不掩飾，這讓他在別的方面也作偽，以免會被別人拋棄?！　∽鱾闻c掩飾有三大益處：第一是當對手麻痹大意之際，自己可以出其不意。因為一個人的意圖一旦公之于眾，就等于拉響了讓所有敵人做好戒備的警報。第二是為自己留下安全的退路。因為一個人要是明說要做什么，反而會束縛自己，他要么一條道兒走到黑，要么就會在途中栽跟頭。第三是可以較好地看透別人的心思。因為對于敢于泄漏自己秘密的人，別人幾乎不會對他有什么敵意的，反而會干脆讓他繼續(xù)說下去，這樣他們就會由言論的自由變?yōu)樗枷肷系淖杂伞Ｒ虼宋靼嘌廊擞幸痪涑烧Z說得好：“撒一個謊就會發(fā)現(xiàn)一個真相?！边@話仿佛是說，除了作偽之外，沒有什么能夠獲得真相了。公允地說，作偽與掩飾也有三大弊端：第一，作偽與掩飾通常總帶有一絲畏怯，以這種恐懼的態(tài)度處理任何事，都不免有阻撓直達目的之處；第二，作偽與掩飾讓許多人感到迷惘和莫明其妙，這樣讓本來有可能會助他一臂之力的人不解其意圖。這樣一來，作偽的人只好單槍匹馬，一切都只能靠自己；第三種也是最大的弊端，就是作偽與掩飾會使一個人喪失信任——這是為人處世的主要憑借。在這方面要做到萬無一失，最好的辦法是，在涉及名譽和觀點方面開誠布公，要養(yǎng)成保守秘密的習慣，在合適的時候，也可以適當?shù)刈饕稽c偽。倘若不是萬不得已，不要輕易撒謊?！　≌撟鱾闻c掩飾　　掩飾不過是策略或機智中較差的一種，因為要知道什么時候應該說真話，什么時候做實事，需要極強的頭腦和心胸。因此政治家之中較差的一流，是那種善于掩飾的人。　　泰西塔斯說：“麗維亞同她丈夫的智謀和她兒子的虛偽不相上下?！本褪钦f奧古斯塔斯有智謀，而泰比瑞阿斯善于掩飾。再如，當繆西阿奴斯勸維斯帕顯舉兵攻打維泰立阿斯的時候，他說：“我們現(xiàn)在發(fā)起進攻，反對的并不是奧古斯塔斯的洞察力和判斷力，也不是泰比瑞阿斯的極端審慎或隱蔽?！边@些特質(zhì)——權(quán)謀或策略與掩飾或隱秘——確是一種習慣與能力，并且是應當區(qū)分的。因為假如一個人有非凡的洞察力，能夠看得出哪些事應當公開，哪些事應當保密，哪些事應當在半遮半掩中略露一二，并且看得出何時這樣做，對何人有利（這些正即是泰西塔斯所謂的治國與處世的良策）。如此說來，這種掩飾的習慣對他而言是一個障礙，也是一個弱點。但是假如一個人達不到那種明察秋毫的地步，凡事都不得不謹小慎微，最終成為一個掩飾者。因為一個人在不知道如何選擇和變通的時候，一般來說，選擇最安全最謹慎的途徑比較好。就像視力不佳的人，最好走得慢一些、輕一些。當然，最有能力的人從來都是行事坦白而直爽，這一切都是實至名歸的；如此一來，他們就像訓練有素的馬一樣，深諳何時該停下，何時該轉(zhuǎn)彎。當他們認為需要掩飾的時候，他們自然會去掩飾。因為他們一直以忠實正直的形象出現(xiàn)，而且英名遠播，所以很少為人們所懷疑。　　這種自我掩飾分三等：第一是秘而不宣、緘默不語和保守秘密；就是不讓別人有機會看出或推測出他的為人。第二是消極地掩飾；就是故意露出某些端倪和跡象，掩蓋自己的真正為人。第三是積極作偽，主動騙人；就是故意裝出他原本不是的那種為人。　　說起第一件事——隱秘，這真是一位懺悔神父的美德。能保守秘密的人確實可以聽到許多懺悔。因為誰肯向一個喋喋不休的人自白呢，因為他有泄密的可能。但是一旦某個人被認為能保守秘密，就會有人向他傾訴，就好像密閉的空氣會攝取外界的空氣一樣；又比如在懺悔中，吐露心跡并沒有實際的意義，僅僅是為圖一時痛快。這樣一來，口風較緊的人能知曉很多的事；畢竟人們大多喜歡宣泄心事，而不是增加心理負擔。簡而言之，秘密能夠稱之為秘密，取決于是否能夠保密。另外，裸露（無論是精神的還是肉體的）總是不美的；一個人的行為舉止如果隱而不露，便會令人更加尊敬。至于饒舌之人，多半虛妄而且輕信，他不但知無不言，其所不知的也會言無不盡。因此，切記：養(yǎng)成保守秘密的習慣，對于為人處世以及修身養(yǎng)性都是有益的。而且在這一方面，一個人的面部表情最好不要隨著說話內(nèi)容而變來變?nèi)サ?。一個人在掩飾的時候，最好表情自然一些。要是一個人的內(nèi)心可以通過表情流露出來，這是一個很大的弱點，是對自己的背叛，其引人注意和取得信任的力量有時甚至超過語言，這弱點有多大就可見一斑了?！　≌f到第二種，也就是掩飾，必然常常與做事隱秘如影隨形般互相依存。所以一個人若要做事隱秘，他就不得不在某種程度上成為一個掩飾者。因為人們都是非常狡黠的，斷不允許一個人在坦白與掩飾之間保持中立。而從表面來看，做事隱秘實際上不偏袒任何一方。這樣的一個人，人們必定會百般詰問他，設法引他上鉤，并使之吐露出心中的秘密。所以，除非他打死也不開口?；蛘?，即便他守口如瓶，人們也會從他的緘默中推測出潛臺詞。至于說一些模棱兩可、含糊其辭的話，也不是長久之計。所以沒有人能夠保守秘密，除非他給自己留一點掩飾的余地。可以說，掩飾是做事隱秘的輔助手段。　　但是說到第三等，那就是作偽或欺騙。我認為，這些伎倆除了在重大與罕見的事件中運用外，多是罪過大于聰慧的。因此，一種普遍的作偽習慣（也就是這最下等的一種）是一種罪惡。其起因或者出于天性中的好偽或膽怯，或者源于一種嚴重的心智缺陷。這種缺陷是因為一個人不得不掩飾，這讓他在別的方面也作偽，以免會被別人拋棄?！　∽鱾闻c掩飾有三大益處：第一是當對手麻痹大意之際，自己可以出其不意。因為一個人的意圖一旦公之于眾，就等于拉響了讓所有敵人做好戒備的警報。第二是為自己留下安全的退路。因為一個人要是明說要做什么，反而會束縛自己，他要么一條道兒走到黑，要么就會在途中栽跟頭。第三是可以較好地看透別人的心思。因為對于敢于泄漏自己秘密的人，別人幾乎不會對他有什么敵意的，反而會干脆讓他繼續(xù)說下去，這樣他們就會由言論的自由變?yōu)樗枷肷系淖杂?。因此西班牙人有一句成語說得好：“撒一個謊就會發(fā)現(xiàn)一個真相。”這話仿佛是說，除了作偽之外，沒有什么能夠獲得真相了。公允地說，作偽與掩飾也有三大弊端：第一，作偽與掩飾通常總帶有一絲畏怯，以這種恐懼的態(tài)度處理任何事，都不免有阻撓直達目的之處；第二，作偽與掩飾讓許多人感到迷惘和莫明其妙，這樣讓本來有可能會助他一臂之力的人不解其意圖。這樣一來，作偽的人只好單槍匹馬，一切都只能靠自己；第三種也是最大的弊端，就是作偽與掩飾會使一個人喪失信任——這是為人處世的主要憑借。在這方面要做到萬無一失，最好的辦法是，在涉及名譽和觀點方面開誠布公，要養(yǎng)成保守秘密的習慣，在合適的時候，也可以適當?shù)刈饕稽c偽。倘若不是萬不得已，不要輕易撒謊。

編輯推薦

　　弗蘭西斯·培根是英國文藝復興時期的大文豪。他因一句“知識就是力量”而在我國文學界名聲大噪。其實，他真正聞名的是在哲學和散文領域。現(xiàn)在，就讓我們跟隨本書，去領略一下他在散文領域的輝煌風采。本書收錄了他的兩部最具代表性的散文集：《論人生》和《古人的智慧》。

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