裝飾與器物造型

內(nèi)容概要

本書(shū)探討一些散布在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的裝飾因素和裝飾理念，探討裝飾在信息時(shí)代的價(jià)值，探討裝飾的新的時(shí)代特征。

書(shū)籍目錄

概述：偉大的器物營(yíng)造技術(shù)與中國(guó)人的貢獻(xiàn)第一編  陶瓷篇第二編  漆器篇第三編  金屬器篇第四編  木器篇  一、中國(guó)古代建筑中的木結(jié)構(gòu)藝術(shù)  二、明式家具  三、北歐風(fēng)格家具  四、非洲木雕第五編  玻璃器篇  一、玻璃的誕生及早期制造工藝  二、中國(guó)玻璃  三、西方玻璃第六編  編結(jié)器物篇第七編  骨石玉器篇  一、源于原始文明的骨器  二、魅力永恒的石器后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    第四編木器篇    木器，指用木材制作成的器具。木器伴隨著人類(lèi)文明不斷地發(fā)展并被人類(lèi)所使用。在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中有過(guò)舊石器、新石器時(shí)代，而不容回避的是，在此時(shí)代之前，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)很可能就已開(kāi)始使用木制器具。原因是：古人生活在與樹(shù)木朝夕相處的自然環(huán)境中，而木材的可利用性、可塑性很強(qiáng)，加工相對(duì)較容易，可以成為其生活中首選的工具。至少我們?cè)诳脊胖邪l(fā)掘出的石器時(shí)代的一些石斧、石刀及其他用石塊打磨成的銳器，就其造型、體積等推斷，很可能是與木棍等木制材料同時(shí)使用的，否則其威力很難與當(dāng)時(shí)的惡劣生存環(huán)境抗衡。    由于木材的自然因素，其本身較易腐朽，保存的時(shí)間遠(yuǎn)不如石器、金屬等材料。故而留傳至今的木器一般時(shí)距較近，數(shù)量也相對(duì)有限。然而，在人類(lèi)的生產(chǎn)與生活中，木器一直受到人類(lèi)高度重視，并不斷地被融人人們對(duì)生活、對(duì)自然的美好愿望。更值得注意的是與其同時(shí)代出現(xiàn)的石器乃至青銅器等早已不再成為人類(lèi)生活的主流時(shí)，木器仍然不斷得到發(fā)展，進(jìn)而使原本賴以生存的木制品成為木器藝術(shù)品。    今天我們認(rèn)知的木器藝術(shù)品主要包括以下幾個(gè)方面：    (1)建筑類(lèi)木器，主要表現(xiàn)在古建筑中的木制結(jié)構(gòu)，裝飾品等。由于現(xiàn)今的建筑多為鋼筋混凝土、金屬、塑料、玻璃等結(jié)構(gòu)，對(duì)這一領(lǐng)域傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承越來(lái)越少，實(shí)乃令人遺憾。    (2)日用生活類(lèi)木器，主要為木制家具、器皿等。    (3)木制工藝、裝飾品，主要為木雕、木制手工藝品及其他裝飾裝潢藝術(shù)品。    這三個(gè)方面中的藝術(shù)品雖非浩若煙海，卻也品種繁多。    本文就較有代表性的“中國(guó)古代建筑中的木結(jié)構(gòu)藝術(shù)”、“中國(guó)明式家具…北歐現(xiàn)代家具”“非洲木雕”四方面逐一加以介紹。    一、中國(guó)古代建筑中的木結(jié)構(gòu)藝術(shù)    中國(guó)古代建筑在世界建筑史中占有重要的地位。經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，中國(guó)古代建筑逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。    在中國(guó)古代建筑中，木結(jié)構(gòu)的使用可以推測(cè)到遠(yuǎn)古時(shí)期?！俄n非子五蠹》日：“上古之世人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”可見(jiàn)原始部落時(shí)期，人們?yōu)楸茏匀恢焕_(kāi)始以木為材，營(yíng)造家園。    從現(xiàn)有的實(shí)際資料中，我們可以認(rèn)知的最早采用榫印技術(shù)的木結(jié)構(gòu)建筑是至今約六七千年的浙江余姚河姆渡遺址，所發(fā)現(xiàn)的木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都帶有榫印。    至奴隸社會(huì)。木結(jié)構(gòu)更多地用于建筑。自商朝時(shí)建筑已采用夯土臺(tái)基，木制結(jié)構(gòu)。從出土的商朝生產(chǎn)工具中，已發(fā)現(xiàn)斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等，這些工具是十分實(shí)用于木器制造的。    西周時(shí)期湖北圻春西周木架建筑遺址散布在5 oooaF方米的范圍內(nèi)，遺址留有大量木柱、木樓梯等，說(shuō)明木建筑密度相當(dāng)高，技術(shù)也已相當(dāng)了得。    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一位至今被推為木工始祖的巧匠——魯班。魯班在木器藝術(shù)方面的造詣給我們留下了不少神奇而有趣的軼事。單從“班門(mén)弄斧”這一成語(yǔ)中，魯班的木器制作水平之高就可略見(jiàn)一斑。    中國(guó)的封建社會(huì)所經(jīng)歷之長(zhǎng)是舉世罕見(jiàn)的。這一時(shí)期所出現(xiàn)的大量建筑中的木結(jié)構(gòu)藝術(shù)，可謂燦爛輝煌。隋、唐至宋是我國(guó)古代建筑發(fā)展成熟時(shí)期，大面積、大體量的木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已被掌握?，F(xiàn)存我國(guó)最早的木構(gòu)建筑為唐代山西五臺(tái)山南禪寺大殿(公元。782年)。北宋出現(xiàn)了一位名匠喻皓，專(zhuān)長(zhǎng)于建造木塔及樓閣。他受聘設(shè)計(jì)開(kāi)封的開(kāi)寶寺塔，先制作模型再行施工。在實(shí)地考察中，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)力不小而風(fēng)向變化不大，于是建造時(shí)故意將塔身略作傾斜，以待日后自然校正。此塔當(dāng)時(shí)預(yù)計(jì)可存’700年，后未及700年遭火災(zāi)而毀。但其就木建筑經(jīng)驗(yàn)而寫(xiě)的專(zhuān)著《木經(jīng)》卻被譽(yù)為中國(guó)建筑史上第一本理論專(zhuān)著。宋代李誡的《營(yíng)造法式》也是以此為師而作。    宋代《營(yíng)造法式》是北宋之前三年(1100年)，將作少監(jiān)李誡編制了一部《營(yíng)造法式》，為當(dāng)時(shí)建筑的設(shè)計(jì)規(guī)范，內(nèi)容包括結(jié)構(gòu)、施工等。該著作反映了當(dāng)時(shí)木建筑技術(shù)已達(dá)到極高的成就。廣泛運(yùn)用了數(shù)學(xué)、幾何、力學(xué)及美學(xué)的原理，制定出通用合理的框架(標(biāo)準(zhǔn))。在用材及建筑尺度上運(yùn)作模距觀念，大木作之構(gòu)件均以“材”“契”“分”之比例度量單位來(lái)決定。在建筑上，將裝飾與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，建筑生產(chǎn)管理方法嚴(yán)密，是同時(shí)期世界建筑史上的佼佼者。    ▲中國(guó)古代建筑中的木結(jié)構(gòu)主要有以下幾種類(lèi)型：    一、疊累式：就是在屋基上立柱、柱上支梁、梁上放短柱、再置梁、梁的兩端并承檁。如是屋疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。此結(jié)構(gòu)常見(jiàn)于北方的建筑。    二、穿斗式：又稱立貼式，由柱距較密柱徑較細(xì)的落地柱與短柱直接承檁，柱間不施梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以桃枋承托出檐。此結(jié)構(gòu)常見(jiàn)于南京建筑。    三、中干式：將圓木式半圓木二端開(kāi)凹榫，組合成矩形木框，層層相疊作為墻壁。    ▲木結(jié)構(gòu)建筑類(lèi)型    我國(guó)古代的木結(jié)構(gòu)建筑講求變化，如單體建筑有殿、堂、廳、軒、館、榭、閣、塔、亭、闕、門(mén)、廊等。平面有方、圓、三角、五角、六角、七角、八角、扇形、曲尺、工字、山字等，絕無(wú)一枚。不同的單體相互結(jié)合，形成了從住宅到廟宅、宮殿等各式建筑群。相比之下，用一張圖紙?jiān)炀颓宦傻摹盎鸩窈小彪m“多快好省”，但不求精神，不知這些建筑師們?nèi)绾蚊鎸?duì)我們的祖先?    ▲中國(guó)古建筑中“大木作”和“小木作”(宋式稱呼，也即木制裝修)基本構(gòu)成了木結(jié)構(gòu)藝術(shù)。    大木作即木建筑的主要結(jié)構(gòu)部分，由柱梁、枋、檁等組成。    “柱”可分為外柱和內(nèi)柱，包括檐柱、重柱、中柱、山柱、童柱等。    “枋”包括“額枋”、“平板枋”、“雀替”等；    “屋架”包括舉架，推山與收山，梁、桁、椽等。    “斗櫸”是我國(guó)木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，也可以說(shuō)是具有中國(guó)特色的建筑形式，因此此處不好多述幾筆。    “斗”由方形的斗、升和矩形的、斜的昂組成，在結(jié)構(gòu)上挑出承重，并將屋面的重量傳遞到柱上。此外，它對(duì)建筑的外形起到了很好的裝飾作用。    “斗”最早出現(xiàn)于周代的青銅器，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山王墓所發(fā)掘出的金銀鑲嵌龍鳳形方案，其案面之四隅支柱就有了早期的“斗”及“拱”。漢代的畫(huà)像磚石、壁畫(huà)、建筑明器及記載中也有許多。唐代是斗拱發(fā)展的一個(gè)重要階段，些時(shí)的斗拱與后來(lái)的形式、制作也較為接近了。斗拱的建筑發(fā)揮了重要作用。佛光寺建于公元857年，是唐代山西五臺(tái)山最著名的佛教寺院之一，東大殿面闊七間34米，進(jìn)深八椽17．66米，殿內(nèi)柱上充分運(yùn)作了斗拱結(jié)構(gòu)，不僅牢固無(wú)比，經(jīng)1 100多年未有變形，而且與室內(nèi)結(jié)構(gòu)完美配合，取得絕妙的藝術(shù)效果。至宋代，斗拱發(fā)展到成熟時(shí)期，在《營(yíng)造法式》中已有詳盡說(shuō)明。在宋代留下的一些古建筑中，我們可以充分地了解遼、金，乃至明清以后，斗拱雖繼承了唐宋，但其發(fā)生了變化尺度漸小。    宋代開(kāi)始，將建筑的裝修稱作“小木作”，即建筑的外檐裝修和內(nèi)檐裝修，外檐裝修在室外，如走廊的欄桿，檐下掛落外門(mén)、窗等，內(nèi)檐裝修在室內(nèi)，如隔斷、罩、天花、藻井等。    “小木作”在中國(guó)古建筑中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其中門(mén)、窗等又別有風(fēng)格。    門(mén)主要有三種類(lèi)型：一是板門(mén)，有“棋盤(pán)板門(mén)”和“境面板門(mén)”等形式。棋盤(pán)板門(mén)，顧名思義看上去猶如一張棋盤(pán)，即以邊梃與上、下掛頭組成邊框，框內(nèi)置橫幅(清稱“穿帶”)若干條，再在框的一面釘板，四面平齊不起線腳。如此這般便形成棋盤(pán)似大門(mén)。講究的還要加上門(mén)釘和鋪首，好似盤(pán)中落子。清代的門(mén)釘縱向有十一、九、七、五路釘法，釘問(wèn)的橫的距離可按釘徑的1、1．5或2倍布置，門(mén)上置鋪首及門(mén)環(huán)，直徑為釘距的2倍。境面板門(mén)的門(mén)扇不用木框，完全用原木板拼合，背面再用橫木聯(lián)系。二是隔扇門(mén)。一般作為建筑的外門(mén)或內(nèi)部隔斷，自唐代開(kāi)始使用，宋以后更為廣泛。宋亦稱之為格子門(mén)。至明清則普通使用，隔扇也是由邊梃和抹頭組成。大致劃為“花心”與“裙板”二部，唐代花心常用直欞或方格，宋代又增加柳條框、紋等。明清花樣紋式更多，不勝枚舉?？蚋耖g可糊紙或薄紗，或用磨平的貝殼裝飾。裙板是隔扇的裝飾重點(diǎn)所在，宋代以后多施花卉人物或其他有象征意義的裝飾或浮雕。    此外，還有在室內(nèi)起隔斷空間和裝飾作用的“罩”。    窗：窗在漢代已有多種式樣出現(xiàn)，唐以前以直欞窗為多，固定不能開(kāi)啟。自宋代起開(kāi)關(guān)窗漸多，在類(lèi)型和外觀上有了很多發(fā)展。    古代建筑中窗多為木結(jié)構(gòu)，主要有“直欞窗”、“檻窗”、“支摘窗”、“橫披”、“漏窗”等式樣。    直欞窗在中國(guó)古代建筑中有大量表現(xiàn)，自明代起，它逐漸被檻窗所取代，但在民間中更有偶存?！瓡?shū)摘1……

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序裝飾是人類(lèi)的本能，它萌發(fā)于每一個(gè)健康的心靈，它活躍在生活的每一個(gè)角落。從古到今，只要有人類(lèi)的痕跡，也必定留下裝飾的痕跡。可裝飾究竟是什么：裝飾是一種物品?裝飾是一種藝術(shù)風(fēng)格?裝飾是一種附屬物?裝飾是藝術(shù)的點(diǎn)綴還是藝術(shù)的精華?裝飾決定一切還是裝飾無(wú)關(guān)緊要?我們常常難以回答。我們只知道，要想把裝飾從地球上剔除就像把水分從世界上擠干一樣不可思議。    裝飾是悠遠(yuǎn)的，它透露著人類(lèi)原始的藝術(shù)智慧和生活情趣，裝飾是時(shí)尚的，它營(yíng)造著未來(lái)的理想夢(mèng)境。裝飾是浩瀚的，大到園林建筑小到日常用品，范圍之大、品類(lèi)之多令任何一種藝術(shù)形式望而生畏；裝飾是神秘的，高雅和世俗、傳統(tǒng)和革新、華貴和質(zhì)樸、喧鬧和寧?kù)o……因?yàn)檠b飾的緣故而脫凡人圣。裝飾是灑脫的，它從來(lái)沒(méi)有左右過(guò)歷史的進(jìn)程，繁榮的時(shí)代因?yàn)檠b飾而更加繁榮，敗落的時(shí)代也因?yàn)檠b飾而保留了一份無(wú)奈和清淳；裝飾是恒久的，人文可以腐化，信仰可以貶值，藝術(shù)可以衰落，而裝飾卻依然在裝飾，裝飾也僅僅是裝飾。     裝飾可以是一種物件，它的存在僅僅是為了供人玩賞。裝飾也可以是一種藝術(shù)風(fēng)格，可這種特有的風(fēng)格卻開(kāi)啟了人們的內(nèi)心視象，讓人看到了一種夸張而修飾過(guò)了的自然景象。無(wú)論是作為供人玩賞的裝飾品，還是作為藝術(shù)風(fēng)格而起修飾作用，它附屬的屬性似乎在所難免。     附屬歸附屬，裝飾在設(shè)計(jì)中的作用還真回避不了。翻開(kāi)任何一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)發(fā)展史，都能找到一段離開(kāi)了裝飾就不知道怎么設(shè)計(jì)的時(shí)代。在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段人們想的就是美化、就是裝飾。幾乎所有的設(shè)計(jì)領(lǐng)域：包裝、廣告、服裝、日用品等均是裝飾圖案的一統(tǒng)天下。工業(yè)革命以后，隨著標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)入人們的日常生活，設(shè)計(jì)師開(kāi)始思考在機(jī)器和工具上的裝飾紋樣究竟有多大的價(jià)值。開(kāi)始思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)、設(shè)計(jì)的價(jià)值取向和設(shè)計(jì)的精神理念。人們的設(shè)計(jì)意識(shí)一旦蘇醒，裝飾必然首當(dāng)其沖地遭到質(zhì)疑和排斥，具有革新精神的人們?cè)僖膊荒苋淌苡裳b飾來(lái)擺布設(shè)計(jì)的局面，他們一次次試圖超越裝飾，以一種更為直接的設(shè)計(jì)表述和純粹的功能取代美化和修飾。他們甚至向裝飾開(kāi)戰(zhàn)，認(rèn)為它阻隔了人們通向設(shè)計(jì)理念，攪亂了正常的設(shè)計(jì)程序，異化了設(shè)計(jì)功能與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系，因而要把裝飾從一些設(shè)計(jì)領(lǐng)域中徹底剔除。建筑設(shè)計(jì)師曾經(jīng)倡導(dǎo)過(guò)無(wú)裝飾建筑·包裝設(shè)計(jì)史上有過(guò)無(wú)裝飾包裝。裝飾圖案、裝飾紋樣確實(shí)也非常得體地從一些領(lǐng)域里退卻，至少目前沒(méi)有設(shè)計(jì)師會(huì)打算在電視機(jī)或者電腦的外殼上鑲點(diǎn)兒裝飾紋樣。然而，沒(méi)有裝飾紋樣并不意味著沒(méi)有裝飾精神和裝飾理念。電視機(jī)、電腦有外形、有按鈕、有品牌文字，外形的線條走勢(shì)、按鈕的形狀和位置，品牌和文字的設(shè)計(jì)，所有這些都有一個(gè)美觀和修飾的問(wèn)題，即便沒(méi)有紋樣也回避不了裝飾，擺脫不了裝飾。沒(méi)有紋樣的形態(tài)也是一種裝飾理念的體現(xiàn)。不少捧戰(zhàn)裝飾的設(shè)計(jì)師，最終發(fā)現(xiàn)純粹的設(shè)計(jì)也僅僅是一種裝飾形式，一種更為“純粹”的裝飾而已。誠(chéng)然，設(shè)計(jì)必定有自己特有的功能，包裝需要準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)和對(duì)商品的保護(hù)，廣告需要準(zhǔn)確的訴求和有針對(duì)性的受眾，電視和電腦顯然要將操作方便和性能優(yōu)化放在第一位。但這些功能并不是非要和裝飾和美化相抵觸，裝飾也不會(huì)非要和設(shè)計(jì)理念過(guò)不去。相反，好的設(shè)計(jì)恰好是兩者的高度統(tǒng)一：既美觀又實(shí)用，既時(shí)尚又舒適，既賞心悅目又得心應(yīng)手，何樂(lè)而不為。     值得注意的是，時(shí)至今日，裝飾在設(shè)計(jì)中的意義顯然需要我們進(jìn)一步理解。     裝飾是一種“附屬”，可它往往承載著設(shè)計(jì)中最為“文化”的部分。正因?yàn)檠b飾的存在使設(shè)計(jì)的歷史沒(méi)有同時(shí)光一起消失。使我們?cè)诤廊A而豐滿的裝飾中享受著現(xiàn)代文明的燦爛陽(yáng)光，在斑駁而又蒼涼的裝飾中體味著古老文明傾覆的呻吟和痛苦。     裝飾是一種“附屬”．可在現(xiàn)代生活中，這種附屬必不可少。隨著生活水平的提高，生活中的裝飾因素會(huì)越來(lái)越多。人們?yōu)榱讼硎芏b飾，為了顯示而裝飾，為了欣賞而裝飾，為了興趣而裝飾，為了滿足而裝飾，為了消遣而裝飾，……甚至為了裝飾而裝飾?！案綄佟敝?，裝飾不時(shí)在隱秘地?fù)芘藗兊男郧楹托撵`，這是誰(shuí)也否認(rèn)不了的。     裝飾是一種“附屬”，可在設(shè)計(jì)中，“附屬”不是絕對(duì)的，“附屬”隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化成為設(shè)計(jì)成敗的決定性因素。領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的巴黎時(shí)裝，絕不是因?yàn)樗谋Ｅ隗w功能，它的裝飾、修飾人的功能就是決定一切的因素。保暖遮體變成了裝飾的附屬功能。     裝飾是一種修飾，可它注定是設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。裝飾紋樣可以從蒸汽機(jī)頭上退出，但在世界上最快的法國(guó)TGV的火車(chē)頭上仍然是由鮮明醒目的色彩作裝飾。我們可以嘲笑占人在殺戮的兵器上掛著斯文的裝飾紋樣，然我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到在最現(xiàn)代的戰(zhàn)斗機(jī)上裝飾著尖牙利齒的圖形。在這里，裝飾好像在給那些過(guò)分緊張的設(shè)計(jì)松一下筋骨，緊張之余有一點(diǎn)兒情趣。裝飾確實(shí)經(jīng)常為某種設(shè)計(jì)的使用功能補(bǔ)充著必不可少的親和力，在物理功能和心理影響之間微妙地發(fā)揮平衡和調(diào)節(jié)作用。     我們并不同意設(shè)計(jì)僅僅就是裝飾，裝飾不是設(shè)計(jì)的萬(wàn)能動(dòng)詞。設(shè)計(jì)過(guò)分偏勞裝飾容易導(dǎo)致內(nèi)容空洞，我們更反對(duì)食古不化、泥洋不通地照搬、堆砌、裝飾，門(mén)面堂皇并不能彌補(bǔ)內(nèi)容的不足。然而，事實(shí)是相當(dāng)一段時(shí)間，裝飾確實(shí)成一個(gè)被人們遺忘的角落。裝飾的精神、裝飾的理念、裝飾的意趣、裝飾的內(nèi)涵為大家所漠視。裝飾一旦與設(shè)計(jì)分離，受到設(shè)計(jì)的冷落，裝飾本身的生存便成了問(wèn)題，這似乎并不足惜，然裝飾所承載的文化必然同時(shí)受到冷落，這是必須要注意的，因?yàn)樗罱K會(huì)迷失越來(lái)越紅火的設(shè)計(jì)本身。盲目地排斥裝飾，設(shè)計(jì)必然變得越來(lái)越蒼白。    一個(gè)不容忽視的事實(shí)是到了50年代末，發(fā)達(dá)國(guó)家中的大多數(shù)人花費(fèi)在個(gè)人愛(ài)好上的時(shí)間和金錢(qián)猛增。這時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來(lái)總結(jié)道：一個(gè)國(guó)家的NGP指數(shù)顯示，當(dāng)人們花費(fèi)在溫飽上的錢(qián)不到收入的一半時(shí)，生活中休閑的比重將越來(lái)越大。這同樣意味著，生活中裝飾的需求將越來(lái)越多，設(shè)計(jì)中裝飾的含量也將越來(lái)越大，設(shè)計(jì)越來(lái)越不能沒(méi)有裝飾。17世紀(jì)詩(shī)人張潮有一段話“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖?！边@簡(jiǎn)直就是在直呼：包裝不可無(wú)裝飾，服裝不可無(wú)裝飾，家居環(huán)境不可無(wú)裝飾，生活不可無(wú)裝飾，任何一種設(shè)計(jì)都不可以無(wú)裝飾。裝飾的精神永存。    推出本套叢書(shū)的宗旨就是基于如上的思考。探討一些散布在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的裝飾因素和裝飾理念，探討裝飾在信息時(shí)代的價(jià)值，探討裝飾的新的時(shí)代特征。我們無(wú)意以裝飾來(lái)駕馭所有的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，但所有的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)回避不了裝飾。    本叢書(shū)足各位專(zhuān)家們積長(zhǎng)期的研究和思考，從自己獨(dú)特的視角，并且結(jié)合具體的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，道出了他們對(duì)裝飾的獨(dú)特理解。叢書(shū)不強(qiáng)調(diào)體例的統(tǒng)一，不盲求確切的至理明律，有嚴(yán)謹(jǐn)如學(xué)術(shù)著述，有瀟灑如隨筆小品，也有對(duì)話闊言縱論。讀過(guò)這些書(shū)后，相信讀者再也不會(huì)用千篇一律的定義來(lái)理解裝飾，會(huì)找到自己對(duì)裝飾的感覺(jué)，也找到裝飾在自己心日中的定位。    裝飾可以助你在各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域中大展宏圖，裝飾可以時(shí)時(shí)給你的生活補(bǔ)充樂(lè)趣。

編輯推薦

本書(shū)探討一些散布在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的裝飾因素和裝飾理念，探討裝飾在信息時(shí)代的價(jià)值，探討裝飾的新的時(shí)代特征。

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