現(xiàn)象學(xué)

內(nèi)容概要

胡塞爾是對當(dāng)代大師級哲學(xué)家。有著廣泛影響的“書齋里的思想家”。與蘇格拉底、笛卡兒、康德一樣，是哲學(xué)史上舉足輕重的人物?！　『麪柕默F(xiàn)象學(xué)。對意向活動。尤其是對感知行為和想象行為的細(xì)致分析。首先為歐洲大陸哲學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料。為梅洛·龐蒂的感知現(xiàn)象學(xué)和薩特的存在主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)；對符號行為、含義理論和判斷理論的獨(dú)特理解和特別關(guān)注。為英美語言分析哲學(xué)和邏輯哲學(xué)指出了新的視野；他的時(shí)間意識分析堪稱哲學(xué)中最抽象、最形而上的研究課題；他所提出的“生活世界”概念。比維特根斯坦的“生活形式”更為有力地影響著今天的社會和政治生活，并成為當(dāng)代哲人思想的核心成分；而對陌生意識的意向分析，則把意識現(xiàn)象學(xué)帶入社會學(xué)的研究領(lǐng)域，當(dāng)代許多重要的哲學(xué)家——舒茨、萊維納斯、古爾維奇等都從中獲益匪淺。　　現(xiàn)象學(xué)對當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)論、心理學(xué)、法哲學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)都有著廣泛的影響。因此，現(xiàn)象學(xué)不是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，它是不時(shí)地進(jìn)行自我改變。并因此而持存在著的“思”的可能性。

作者簡介

胡塞爾(1859-1938年)，20世紀(jì)最具影響的哲學(xué)家之一，現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂、伽爾瑪思想的出發(fā)點(diǎn)都是對胡塞爾哲學(xué)的反思。胡塞爾和康德一樣，均為書齋里的大思想家，一生都在哲學(xué)領(lǐng)域艱辛探索，并于1900年開始創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾是猶太人，曾遭納

書籍目錄

編譯者語編者導(dǎo)語第一章 事物的本質(zhì)及認(rèn)識  怎樣認(rèn)識事物的本質(zhì)、事實(shí)及二者的關(guān)系  有關(guān)本質(zhì)和事實(shí)的基本概念界定第二章 現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)論述  用自然態(tài)度來看周圍的世界  有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的意識和自然現(xiàn)實(shí)  現(xiàn)象學(xué)的思維和知覺  超驗(yàn)物的存在和知覺、體驗(yàn)的關(guān)系第三章 純粹意識區(qū)域和現(xiàn)象學(xué)的還原  現(xiàn)象學(xué)的意義設(shè)定和事實(shí)  純粹意識及超驗(yàn)性  現(xiàn)象學(xué)還原和須排除的部分第四章 純粹現(xiàn)象學(xué)的方法論基礎(chǔ)  方法的預(yù)備考察和現(xiàn)象學(xué)的自我  明晰地把握本質(zhì)及自由想象  本質(zhì)科學(xué)的公理及現(xiàn)象學(xué)的應(yīng)用第五章 有關(guān)反思、體驗(yàn)及意向性領(lǐng)域的諸問  反思及其特性  體驗(yàn)和體驗(yàn)流的現(xiàn)象學(xué)時(shí)間問題  意向性主題及其功能運(yùn)用  現(xiàn)象學(xué)的意向作用、意向?qū)ο笈c現(xiàn)實(shí)關(guān)系  意向性領(lǐng)域的其他諸問題第六章 各種變樣形態(tài)的設(shè)定及意識綜合統(tǒng)一體  意向作用與意向?qū)ο蠹捌涓鲗蛹壍淖儤? 對中性變樣的重點(diǎn)記述  設(shè)定的特性及其意識的綜合  設(shè)定性、信念、綜合、主題等第七章 理性和現(xiàn)實(shí)諸問題  意向?qū)ο蟮囊饬x、命題等關(guān)系  理性的現(xiàn)象學(xué)及其明證  現(xiàn)象學(xué)的理性本質(zhì)

章節(jié)摘錄

書摘　　自然認(rèn)識離不開經(jīng)驗(yàn)　　　人類是怎樣認(rèn)識自然的?它的源頭是什么?我們的回答是：經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)證明，我們從頭至尾都無法逃離這些經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，人們對這一認(rèn)識的態(tài)度，也是按照自然的理論態(tài)度而進(jìn)行的。　　我們的視野能夠觸及到的范圍就是世界。這視野包括眼睛所能看到的和思想所能觸及到的。有關(guān)世界的任何一門科學(xué)，只要你的理論態(tài)度是自然的，或自然的態(tài)度占絕對支配地位，那么，當(dāng)你描述世界的實(shí)在事物的存在時(shí)，在概念上就不會混淆?！　∪魏我婚T科學(xué)都有與其相對應(yīng)的、可供其研究的領(lǐng)域，稱之為對象域。對象域里能夠正確陳述的并有其合法性基礎(chǔ)的全部知識，其源泉都來自于直觀。這樣，直觀就變?yōu)樽陨硭璧拇嬖?，但并不排除其中有一小部分是原初給予(如經(jīng)驗(yàn)給予。——譯注)的存在。　　我們可以說：處于首位的自然的認(rèn)識領(lǐng)域和該領(lǐng)域中這種直觀給予的，即是自然的經(jīng)驗(yàn)；而那部分原初給予的經(jīng)驗(yàn)就是知覺?！　∫粋€(gè)實(shí)在物的最初呈現(xiàn)，不管你是直觀地去注意它或直觀地去知覺它，都是同一回事。　　知覺，藉著自然事物具備了原初的經(jīng)驗(yàn)；但在我們的記憶中或預(yù)期中，并不會出現(xiàn)這種經(jīng)驗(yàn)。我們的內(nèi)知覺(也可叫做自我知覺。——譯注)中有原初經(jīng)驗(yàn)，一旦產(chǎn)生移情作用，比如，當(dāng)我們對其他人及其體驗(yàn)進(jìn)行體驗(yàn)的時(shí)候，這種原初經(jīng)驗(yàn)就會消失。這時(shí)，我們是根據(jù)對某人的外在表現(xiàn)出來的知覺，來試圖去把握這個(gè)人的體驗(yàn)，所以是經(jīng)過了移情作用的。這時(shí)的行為，就不再是原初給予的行為了?！　】赡艿慕?jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識的對象的總和，就是我們所稱為的——世界。世界也包括那些在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并在正確理論思維中可認(rèn)識的對象的總和。　　不可分離的本質(zhì)和事實(shí)事實(shí)的科學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。任何實(shí)在物被經(jīng)驗(yàn)的基本認(rèn)知行為個(gè)別地設(shè)定著，它們在時(shí)空中是具體的存在物，并處于某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，其本身具有時(shí)間的延續(xù)性和實(shí)在的內(nèi)容?！　∵@些內(nèi)容，就本質(zhì)來說，在任何其他時(shí)間點(diǎn)上也可以存在。當(dāng)它處于某個(gè)位置上的時(shí)候，具有一定的形態(tài)(如物理形態(tài)等。——譯注)。但是，按其特有本質(zhì)進(jìn)行考察時(shí)，同一實(shí)在物也可能在其他位置上呈現(xiàn)出另外的形態(tài)，即它可以改變，而不管它實(shí)際上是否已經(jīng)改變，甚至可以用其他方式改變(不同于它應(yīng)該改變的方式來改變?！??！　∥覀兛梢哉f：存在著的每一個(gè)“個(gè)別存在”都是偶然的。按照它的本質(zhì)，它也許不是這樣存在，顯然有某些自然法則要求它這樣存在。比如，該法則要求它的某種實(shí)在狀況須事實(shí)上存在，那么其確定的結(jié)果也必定存在?！　∵@就是事實(shí)性規(guī)則。但即使是這些規(guī)則的本身也完全可能是另外一種樣子，按照可能經(jīng)驗(yàn)的對象的本質(zhì)，由法則支配的可能經(jīng)驗(yàn)的對象，其本身依然是偶然的?！　〉?，這偶然性的意義，是由于與一種必然性相關(guān)而受到了限制。這一必然性的特性是本質(zhì)必然性，并同時(shí)具備本質(zhì)一般性的關(guān)系。如果我們按其自身本質(zhì)表述某件(或任何?！g注)事實(shí)是某種樣子時(shí)，我們就是在表述：某件(或任何?！g注)偶然事物的本質(zhì)已經(jīng)按其意義被我們純粹把握了，并具有可以被歸入任一種一般性等級的本質(zhì)真理。　　一個(gè)本身就存在的存在物，例如聲調(diào)，它本身具有一個(gè)本質(zhì)(聲音?！g注)，又可被純粹當(dāng)做在個(gè)別聲調(diào)中單獨(dú)提取出來的一個(gè)材料性因素?！　∷?，本質(zhì)是任何物質(zhì)(或事實(shí)。——譯注)的共性，這是物質(zhì)(或事實(shí)?！g注)的普遍現(xiàn)象；這種普遍也是其最高的本質(zhì)。本質(zhì)包括了一般時(shí)間規(guī)定、一般時(shí)延、一般形象、一般物質(zhì)性等等。本質(zhì)的每種東西都屬于該個(gè)體，而其他個(gè)體只是可能具有。我們在論述諸個(gè)體的區(qū)域或范疇時(shí)，上述的最高本質(zhì)普遍性才需要界定。P2-4

媒體關(guān)注與評論

書評現(xiàn)象學(xué)不是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派?！　‖F(xiàn)象不意味著一種共同的接近問題的方式。理解各種人生、社會、世界的現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)涵，以有他們的奠基關(guān)系，是現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)?！　「兄?、想象、圖像意識、符號意義、判斷、聯(lián)想、良心、欲望、興趣是現(xiàn)象學(xué)析的具體總題。　　現(xiàn)象學(xué)不關(guān)心高高在上的綱領(lǐng)，只在乎接近事實(shí)本身的細(xì)致入微的分析研究。

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