武當(dāng)太乙神劍門真宗

前言

　　2005年深秋，在一次武術(shù)交流活動(dòng)中，我認(rèn)識(shí)了張桂生先生。初次相識(shí)，自然言語不多，可他謙遜、自信的待人風(fēng)格，卻給我留下深刻的印象。之后，因?yàn)楣ぷ魃系木壒?，我們又有多次接觸，而期間談的最多的是中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵、現(xiàn)代武者應(yīng)有的境界以及如何正確修真養(yǎng)生的話題。　　張先生自幼習(xí)武，因酷愛武術(shù)，虛心好學(xué)，鍛煉刻苦，故在同輩之中，尤顯突出?？v使時(shí)光流逝，四季交替，可張先生的習(xí)武、修煉興趣仍絲毫未減，且武術(shù)基礎(chǔ)從此奠定。

內(nèi)容概要

　　本書共分上中下三編，每編三章，取天地人三才之象，按天三、地三、人三之?dāng)?shù)演繹九九歸真之旨，其中節(jié)次象征火候，將市面上所發(fā)行的單行本及片言短語匯散歸整?！段洚?dāng)太乙神劍門真宗》匯集了現(xiàn)今凡能搜集到的珍貴資料，其中包括神劍門的源流、師承、風(fēng)格特點(diǎn)、功理功法及完整的字拳圖譜和實(shí)用秘訣；還有關(guān)老珍藏的歷史真跡——武當(dāng)絕技“龍虎匾”。它是一部即有習(xí)練研究?jī)r(jià)值，又有收藏價(jià)值的武學(xué)遺產(chǎn)。它的問世，更加充實(shí)了我國(guó)的武學(xué)寶庫。

作者簡(jiǎn)介

　　張桂生，1956年生，北京市人。三皇炮捶拳、武當(dāng)太乙神劍門的主要傳人之一?！　∠壬釔壑腥A武術(shù)，自幼隨祖父習(xí)武。1972年拜張慶云老師習(xí)三皇炮捶拳。1980）年拜武當(dāng)太乙神劍門第十七代掌門關(guān)亨九老師習(xí)武當(dāng)內(nèi)功、陣法、字拳及仙學(xué)修真；1987年至1997年任北京豐臺(tái)區(qū)氣功科學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；1990年至2005年任三皇炮捶拳研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)；1996年獲評(píng)國(guó)家一級(jí)武術(shù)裁判；1998年獲評(píng)國(guó)家武術(shù)六段?，F(xiàn)任北京市武協(xié)委員、武當(dāng)太乙神劍門功法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)?！　≡鴳?yīng)邀到海南、廣州、四川、湖北、山西等多個(gè)省市傳授武學(xué)，并先后成立研究會(huì)、武術(shù)館及技擊班，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化。張先生在關(guān)老仙逝后，毅然辭去了公安工作，尊師遺愿，親任會(huì)長(zhǎng)，忠實(shí)地繼承二老武學(xué)精髓，努力鉆研，并在此基礎(chǔ)上，積極探索人體生命科學(xué)，著書立說，發(fā)表多篇論文，并相繼有新著問世。

書籍目錄

長(zhǎng)白縣瓜爾佳氏民族概述上編第一章 修真第二章 修真十要第三章 釋真中編第一章 技擊第一節(jié) 武當(dāng)拳宗第二節(jié) 秘笈五要第三節(jié) 神劍門拳藝十二論第四節(jié) 內(nèi)家溯源第五節(jié) 三圣外傳第六節(jié) 武當(dāng)四門略釋第七節(jié) 技擊之道功法口傳第八節(jié) 技擊瑣語第九節(jié) 拆拳與散手辨第十節(jié) 專工與兼善第十一節(jié) 三盤大法第十二節(jié) 說左撇和腿的練法第十三節(jié) 夜行步第十四節(jié) 神劍門通靈修真秘語第十五節(jié) 無量能論與注釋第十六節(jié) 字拳拳經(jīng)第十七節(jié) 字的內(nèi)勁與人之內(nèi)勁第十八節(jié) 錯(cuò)綜論第十九節(jié) 變第二十節(jié) 觀變通體論第二十一節(jié)說長(zhǎng)道短第二十二節(jié)武當(dāng)左右手雙練太乙三光刀第二十三節(jié)武當(dāng)天風(fēng)劍十三勢(shì)第二十四節(jié)抄本太極拳內(nèi)操功法第二章 二十四字訣圖解第一節(jié) 圖解指南第二節(jié) 二十四字拳的法象第三節(jié) 神劍門二十四字訣注釋第四節(jié) 神劍門二十四字訣圖解第五節(jié) 飛劍第六節(jié) 開鎖第七節(jié) 圖譜第八節(jié) 致柔論第九節(jié) 武當(dāng)六合功第十節(jié) 武當(dāng)劍術(shù)十大功法第十一節(jié) 手上功夫第十二節(jié) 亦字七絕手第十三節(jié) 打手法第十四節(jié) 真水化乾論第十五節(jié) 真火煉劍第十六節(jié) 隱子藏王圖第十七節(jié) 干支沖聚圖第十八節(jié) 練功器械第十九節(jié) 武當(dāng)同門弟子相會(huì)對(duì)口法語第二十節(jié) 編后第三章 神劍門字拳與書畫第一節(jié) 對(duì)中國(guó)書畫的認(rèn)識(shí)第二節(jié) 書畫工具第三節(jié) 書法第四節(jié) 六書的關(guān)系及涵養(yǎng)第五節(jié) 六書六法之分論第六節(jié) 總論第七節(jié) 畫法第八節(jié) 指畫第九節(jié) 掌指八法解第十節(jié) 書法欣賞下編第一章 醫(yī)·古第一節(jié) 醫(yī)理第二節(jié) 擒虎第二章 探古求今第一節(jié) 宇宙空間篇第二節(jié) 方向定位篇第三節(jié) 五行定質(zhì)篇第四節(jié) 數(shù)字安排篇第五節(jié) 陰陽為性篇第六節(jié) 日月為度篇第七節(jié) 四時(shí)為序篇第八節(jié) 宇宙均衡篇第九節(jié) 家族六子篇第十節(jié) 國(guó)防強(qiáng)弱篇第十一節(jié) 核篇第十二節(jié) 堆篇第十三節(jié) 臺(tái)篇第十四節(jié) 塔篇第十五節(jié) 磁篇第十六節(jié) 符號(hào)篇第三章 總論附錄關(guān)師手稿封面后記

章節(jié)摘錄

　　第八節(jié) 技擊瑣語　　近來報(bào)刊上載文，言拳術(shù)不屬于技擊，似乎要把技擊和拳術(shù)分割開來，說成兩回事，爭(zhēng)論不休。我寫技擊之道，恰好想起這一問題?，F(xiàn)在加以剖析，以供讀者參考并研討之。武術(shù)是拳術(shù)，技擊是武道。術(shù)精乃人道，無術(shù)不能顯道之妙，無道不能發(fā)拳之精。這說明拳術(shù)與技擊一而二，二而一也。詳言之，拳術(shù)是用套路來克敵，技擊是以神化而制勝，其目的則無二致焉?！　∩倭种赜谌g(shù)，武當(dāng)工于技擊，拳術(shù)是外練，技擊是內(nèi)修。練必修，修更宜練。相輔相成，渾然一體。　　我認(rèn)為，無論內(nèi)、外家及各種拳理都是好的，行拳致用更是一樣，所以如果精于外家，自然趨向內(nèi)家；專工內(nèi)家者也必然通于外家。三豐祖師即先精于外而后翻成內(nèi)家，異趣同功，原出于一。這就說明如果對(duì)于某種拳術(shù)能夠?qū)＞匀痪蜎]有割裂的看法和說法了。　　因此，奉勸武林高手以及武術(shù)愛好者，不要將完整的武術(shù)技擊之道不加深思生硬地肢解開來，而轉(zhuǎn)化成內(nèi)外家的楔子。是否有當(dāng)，請(qǐng)鑒之。　　第九節(jié) 拆拳與散手辨技擊之道本是以拳應(yīng)敵，故無論習(xí)何種拳術(shù)，必須專精，學(xué)啥用啥，要成竹在胸，用時(shí)源源而來，這樣不僅能發(fā)揮自己本門之威力，且能使敵人膽寒。例如八卦的穿掌，形意的崩拳，本來精于一招即可應(yīng)敵，何必另學(xué)散手加多負(fù)擔(dān)，何必另起爐灶多此一舉。況每一拳路都能活用，能拆能卸可聚可散，散手為死招，一發(fā)即了，不如原來所學(xué)套路變化多端。考武林史記，昔者綠林英雄，莫不精于一門，最忌生拳（術(shù)語又叫外手），不能東拼西湊。要知道各路拳種各有各的特長(zhǎng)，各有各的絕招。整學(xué)零用（拆而用之）即能手外有手，招里生招，但能鉆研拳路自能給你反映（叫做自發(fā)）。什么拳法都不離身手，貴在熟而能化，勝于另學(xué)散手，學(xué)不過作為備補(bǔ)，而非正宗，千萬不要好高騖遠(yuǎn)，學(xué)此戀彼。安分守己原來所練，終成大器。　　拳有多種，只求全懂，而不能都練，即使天生聰明，也未必辦到。因此必須專工于一，用時(shí)要專精，用時(shí)要回顧（回顧者，即回想拆招也），臨敵不至于手足無措，亂抓一氣。最可笑的是往往有人在比賽和應(yīng)敵中，不會(huì)用自己所練的用法，竟忽而拳擊，忽而擒拿，忽而摔跤；有時(shí)翻跟頭，有時(shí)打飛腳，甚至咬耳唾面！真是所謂應(yīng)有盡有，花樣百出。最后以拼命取勝?？v使取勝，這樣的勝法有勝何榮！不過是徒惹方家一笑耳?！　〖偈鼓隳軐⒆约核鶎W(xué)拳路拆招而用，招里生招，勢(shì)里化勢(shì)，彼此相較，此來彼往，你來我去，手穩(wěn)神清，雍容大度，縱使不勝，也只能說是功夫未到，火候失之于嫩，而不是你所練的功法不靈。這樣敗了又何辱之有耶。勝負(fù)之家，本是戰(zhàn)場(chǎng)之孤注，如同賭場(chǎng)，誰都希望贏而不愿輸，不僅依賴于手氣之靈與不靈，也關(guān)乎幸與不幸耳，又何必爭(zhēng)長(zhǎng)論短。這些事實(shí)，即可說明拆拳和另學(xué)散手之是非矣。　　第十節(jié) 專工與兼善　　何謂專？專者，一也。何謂兼？一而二耳。專工以求精，兼善而為博。淵博雖好，但必須由精一而后才能兼而博。精一乃變化，淵博不是揀?；瘎t通，一通百通無不通。揀則貪，一貪百貪無不貪?！　９ふ?，一人師門永不他求。兼善者，則是由本門旁通另一門。是用另一門來對(duì)證本門，考驗(yàn)本門。明乎此，專工精一不離師門，淵博兼善不是貪與揀。　　修道練武貪是大病。道者忌之，武者遠(yuǎn)之。道者貪多則亂；武者貪多是雜。亂則性不定，雜則藝不精，道者亂性，武者藝雜，均非所宜?，F(xiàn)在僅將藝雜詳析于此?！　　?/pre>








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