人間詞話：匯編、匯評、匯校本

前言

王國維（1877—1927），晚年任清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師，是20世紀(jì)中國社會和人文學(xué)科的第一大學(xué)者，取得了眾多領(lǐng)先于國際學(xué)術(shù)界的巨大成就。王國維創(chuàng)立的意境說美學(xué)體系是20世紀(jì)領(lǐng)先于國際學(xué)術(shù)界的偉大學(xué)術(shù)成果。《人間詞話》是王國維美學(xué)體系中的最重要的著作之一，是提出和建構(gòu)意境說（境界說）美學(xué)體系的主要著作之一。王國維的《人間詞話》是中國美學(xué)的十大經(jīng)典名著之一，也是20世紀(jì)中國成就最高的美學(xué)名著。本書收齊王國維《人間詞話》的各種版本：手稿本，定稿本，未刊本，刪改本、選本和通行本，及通行本中的附錄本。又將以上諸本作匯校，讓讀者方便地閱讀和思考。為幫助青年讀者讀懂這部經(jīng)典著作，本書作了注解。注解有人名的介紹和詞話中引及的詩詞原文及其難點(diǎn)的解釋，向讀者提供比較全面的知識。本書的匯評涵蓋20世紀(jì)的諸家評論。匯評部分并非將所有的評論全部列入，這并無必要，因?yàn)橛胁簧僭u論已經(jīng)過時或者缺乏獨(dú)到的見解，甚至觀點(diǎn)錯誤。有的觀點(diǎn)值得商榷，甚或是錯誤的，但有獨(dú)特的見解，本書也收入。總之，本書的匯評是將精彩的有獨(dú)到見解的評論收集在一起，便于讀者參考和在此基礎(chǔ)上做出更深入的思考。王國維是中國20世紀(jì)美學(xué)研究三大熱門（《文心雕龍》、金圣嘆和王國維）之一，研究者云集。在王國維研究中，著名學(xué)者陳鴻祥、（譚）佛雛和葉嘉瑩用時用力最多。其中陳鴻祥先生在王國維文學(xué)美學(xué)的研究中，創(chuàng)獲最多；（譚）佛雛先生在原著整理收集和詩學(xué)研究方面成就卓著；葉嘉瑩先生在詩詞欣賞方面用力最勤。在《人間詞話》文本的整理和研究中，著名學(xué)者滕惠咸、劉烜先生等，貢獻(xiàn)卓著。

內(nèi)容概要

本書的匯評涵蓋20世紀(jì)的諸家評論。匯評部分并非將所有的評論全部列入，這并無必要，因?yàn)橛胁簧僭u論已經(jīng)過時或者缺乏獨(dú)到的見解，甚至觀點(diǎn)錯誤。有的觀點(diǎn)值得商榷，甚或是錯誤的，但有獨(dú)特的見解，本書也收入?？傊緯膮R評是將精彩的有獨(dú)到見解的評論收集在一起，便于讀者參考和在此基礎(chǔ)上做出更深入的思考。

書籍目錄

前言《人間詞話》的版本情況和本書的編校說明人間詞話人間詞話未刊稿人間詞話刪稿人間詞話選人間詞話選附錄《人間詞話》俞平伯《人間詞話》重印序戚法仁《人間詞話》補(bǔ)箋序

章節(jié)摘錄

匯評朱光潛《詩的隱與顯（關(guān)于王靜安先生的的幾點(diǎn)意見）》（《人間世》第1期，1934年4月）王先生在這里所指出的分別實(shí)在是一個很精微的分別，不過從近代美學(xué)觀點(diǎn)看，他所用的名詞有些欠妥。他所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，就是近代美學(xué)所謂“移情作用”。“移情作用”的發(fā)生是由于我在凝神觀照事物時，霎時間由物我兩忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物。換句話說，移情作用就是“死物的生命化”，或是“無情事物的有情化”，這種現(xiàn)象在注意力專注到物我兩忘時才發(fā)生。從此可知王先生所說的“有我之境”，實(shí)在是“無我之境”。他的“無我之境”的實(shí)例為“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境，都沒有經(jīng)過移情作用，所以其實(shí)都是“有我之境”。我以為與其說“有我之境”和“無我之境”，不如說“超物之境”和，“同物之境”?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”，“徘徊花上月，虛度可憐宵”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，都是同物之境。“鳶飛戾天，魚躍于淵”，“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”，“興闌啼鳥散，坐久落花多”，都是超物之境。王先生以為“有我之境”（其實(shí)是“無我之境”，即“同物之境”）比“無我之境”（其實(shí)是“有我之境”，即“超物之境”）品格較低。但是沒有說出理由來。如“超物之境”所以高于“同物之境”者，就由于“超物之境”隱而深，“同物之境”顯而淺。在“同物之境”中物我兩忘，我設(shè)身于物而分享其生命，人情和物理相滲透而我不覺其滲透。在“超物之境”中，物我對峙，人情和物理猝然相遇，默然相契，骨子里它們雖是欣合，而表面上，卻仍是兩回事。在“同物之境”中作者說出物理中所寓的人情，在“超物之境”中作者不言情而情自見?！巴镏场庇腥饲?，“超物之境”見天機(jī)。顧隨《論王靜安》（1942—1947年）（《顧隨全集?講錄卷》，河北教育出版社2001年）王先生講無我之境舉陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其四）。不然。采誰采？見誰見？日“采”日“見”則有我矣。又舉元遺山“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”（《潁亭留別》），此二句似較前二句無我，然尚不能謂無我，寒波、白鳥誰寫？詩人寫，詩人寫則經(jīng)心轉(zhuǎn)矣，不然何以他人不寫成詩？即日無我，而誰見？即見則有我，無我則無詩。以物觀物絕非客觀?？陀^但觀察，而詩人應(yīng)觀察后還須進(jìn)入其中，不可立于其外?？陀^亦非無我，無我何觀？王先生所說無我絕非客觀之意，乃莊子“忘我”、“喪我”之意。繆鉞《王靜安與叔本華》（1943年）（《詩詞散論》，上海古籍出版社1982年）王靜安《人間詞話》之論詞，精瑩澄徹，世多喜之，其見解似亦相當(dāng)受叔本華哲學(xué)之潛發(fā)，雖不似《紅樓夢評論》一文有顯著之征驗(yàn)，然細(xì)讀之，亦未嘗無跡象可尋也。叔本華在其所著《意志與表象之世界》第三卷中論及藝術(shù)，頗多精言。叔氏之意，以為人之觀物，如能內(nèi)忘其生活之欲，而為一純粹觀察之主體，外忘物之一切關(guān)系，而領(lǐng)略其永恒，物我為一，如鏡照形，是即臻于藝術(shù)之境界，此種觀察，非天才不能?！度碎g詞話》日：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處?！庇秩眨骸盁o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”皆與叔氏之說有通貫之處。饒宗頤《平議》（1953）（《澄心論萃》第213—5頁，上海文藝出版社1996）王氏區(qū)有我之境與無我之境為二，意以無我之境為高。予謂無我之境，惟作者靜觀吸取萬物之神理，及讀者虛心接受作者之情意時之心態(tài)，乃可有之。意有將迎，神有虛實(shí)，非我無我，無以悟解他人之我，他人之我亦無以投入有我之我也，此之謂物我合一。惟物我合一之為時極暫，浸假而自我之我已浮現(xiàn)。此時之我，已非前此之我，亦非剛才物我合一之我，而為一新我——此新我即自得之境。一切文學(xué)哲學(xué)之根苗及生機(jī)，胥由是出。茍乏此新我，我之靈魂已為外物之所奪矣，為他人之所剽矣，則我將何恃而為文哉？故接物時可以無我，為文之際，必須有我。尋王氏所謂無我者，殆指我相之沖淡，而非我相之絕滅。以我觀物，則凡物皆著我相，以物觀我，則渾我相于物之中。實(shí)則一現(xiàn)而～渾?，F(xiàn)者，假物以現(xiàn)我：渾者，借物以忘我。王氏所謂“元我”，亦猶莊周之物化，特以遣我而遺我于物之中，何曾真能無我耶？惟此乃哲學(xué)形上學(xué)之態(tài)度，而非文學(xué)之態(tài)度。邵康節(jié)曾論圣人反觀之道，謂：“反觀者，不以我觀物，而以物觀物。”（《皇極經(jīng)世》）王氏之說，乃由此出。（王氏摭康節(jié)語以論詞，人多不知其所本。）惟“以物觀物，性之事也；以我觀物，情之事也?！保杂谩队^物外篇》語）文學(xué)之務(wù)，所以道志，所以攄情，而非所以率性。依道家說，率性則喜怒哀樂一任于物，吹萬不同，咸使其自已也。凡能了然于此者，莊周謂之真人，邵氏謂之圣人。此為人之超凡境界。其所契合者，性也，天道也，而非志也，情也。文學(xué)則不然，非以超凡，而以人凡；非以出凡人圣，而以出圣人凡。惟其人凡，則我之一字一句皆眾人之心之共鳴，或思鳴而不能鳴，與夫鳴而不能善其鳴者。莊周有言：“無以人滅天?！贝苏Z于道也。吾則反其語日：文學(xué)之道，寧以人人天，或以天人人。邵氏云：“任我則情，因物則性。”文者，茍為天地之至情之所發(fā)，固未嘗悖于性，若乃離情而言性，則文乎何有？此文學(xué)之極摯，而與理學(xué)哲學(xué)殊科也。是故道貴直（邵氏云：“由直道，任至誠，則無所不通。天地之道，直而已?！保?，而文貴曲。道可無我而任物，而文則須任我以人物。

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《人間詞話:匯編匯校匯評》是由北岳文藝出版社出版的。

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