荒木經(jīng)惟

前言

在影像資訊高度發(fā)達(dá)的西方社會，當(dāng)代攝影一直占據(jù)著藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的重要位置，人們可以在許多美術(shù)館或畫廊找到自己喜歡的大師級攝影作品，這直接熏陶了社會民眾的影像文化的囪覺意識，推動了新影像藝術(shù)的產(chǎn)生。由于歷史的原因，中國當(dāng)代攝影藝術(shù)的多元發(fā)展才是近十幾年的事，而現(xiàn)在大量國外當(dāng)代影像資訊的涌入，正好滿足了人們膨脹的影像文化占有欲，而滿足影像藝術(shù)研究者的視野渴求正是編著《攝影館》系列研究叢書的宗旨?！稊z影館》系列將理論梳理與影像作品穿插共生，較為完整地剖析了活躍于當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域且擁有廣泛影響的多位國際影像大家，通過立體理論的構(gòu)成給中國讀者提供了研究與借鑒的新視野、新平臺。先有影像大家，后有攝影教育，這正是編著《攝影館》系列的根由。這些攝影人的成功，一要?dú)w功于較為成熟的西方社會文化史背景，二是個性張揚(yáng)的結(jié)果。他們給社會帶來了巨大的視覺價值，為后繼者樹立了攝影力量的新標(biāo)桿。探究他們生活與藝術(shù)的歷程，了解他們自述、訪談的內(nèi)容，讀解專家學(xué)者的獨(dú)到評論，以及揭開諸多的不為人知的影像秘密等正是這個系列叢書所解決的問題。這些資訊無疑會讓中國的影像讀者們大開眼界，是幫助中國當(dāng)代攝影完成“國際當(dāng)代影像藝術(shù)教育”的關(guān)鍵因素。在首批系列叢書中，既有使用攝影來解決問題的杰夫·沃爾，也有其成長史與藝術(shù)歷程密切關(guān)聯(lián)的南·戈?duì)柖?，還有以豐富的想象力、創(chuàng)造力震懾著當(dāng)代藝術(shù)界的辛迪·舍曼，以及法國的“造相”攝影大師弗孔等。作為德國杜塞爾多夫?qū)W派鼻祖貝歇夫婦的得意弟子，托馬斯·魯夫遵守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)分類法和對拍攝對象的客觀立場，他對跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的廣泛實(shí)踐樂此不疲，荒木經(jīng)惟那些有著性暗示的“私攝影”，看似隨意甚至輕浮，其實(shí)頹廢的外表下深藏著對生命的珍視、尊重，暗藏著深沉的哲學(xué)思考；莎麗·曼恩的作始洋溢著弗吉尼亞鄉(xiāng)村的野性，她在觀念表達(dá)方面既激進(jìn)又寬泛，在材料掌握上既獨(dú)特又先進(jìn)，這種影像足以震撼每個人的心靈，將吉爾伯特與喬治放在首批《攝影館》系列中似乎不妥，但他們的藝術(shù)對于攝影有著非同一般的意義，我們必須正視他們對攝影的貢獻(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)影像多元、教學(xué)互動的今天，首批《攝影館》系列叢書的出版既是魯迅美術(shù)學(xué)院攝影系階段性的理論工作總結(jié)，也是這個攝影集體向社會表明當(dāng)代影像教育與影像創(chuàng)作共進(jìn)的積極態(tài)度。讓我們在全球化的影像語境中，共同關(guān)注西方影像藝術(shù)大師的作品與藝術(shù)理念，關(guān)注中國當(dāng)代攝影的未來，讓中國的新影像也能呈現(xiàn)出超越哲學(xué)批判層面的視覺魅力，從而達(dá)到與西方當(dāng)代影像平等對話的境地。

內(nèi)容概要

《攝影館》共八冊，以每個人為單元，他們是：貝爾納·弗孔、荒木經(jīng)惟、吉爾伯特和喬治、辛迪·舍曼、南·戈?duì)柖　⑼旭R斯·魯夫、莎麗·曼恩、杰夫·沃爾。內(nèi)容包括攝影家評傳、作品解讀、相關(guān)文論、訪談、手記、年表等，較完整地剖析了活躍于當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域并擁有廣泛影響的國際攝影大家。這些二十世紀(jì)藝術(shù)攝影界領(lǐng)軍人物，他們給世界帶來巨大視覺價值，樹立起攝影的一個個新的標(biāo)桿。

書籍目錄

關(guān)于荒木經(jīng)惟Ⅰ 令人驚詫的荒木經(jīng)惟Ⅱ 荒木經(jīng)惟的攝影生活解讀荒木經(jīng)惟1964—2004手記訪談我認(rèn)為攝影更像詩歌我拍攝的作品是另類的一種藝術(shù)文論情色的表象：荒木經(jīng)惟的攝影生活附文后荒木經(jīng)惟藝術(shù)年表

章節(jié)摘錄

插圖：荒木經(jīng)惟乃日本藝術(shù)界的一位奇才、怪才和鬼才，借用荒木經(jīng)惟自詡的話說，就是“天才荒木”。然而在日本，也有人把荒木經(jīng)惟稱為怪獸般的攝影師。不過就攝影而言，荒木經(jīng)惟確實(shí)很瘋狂，迄今為止已經(jīng)出版過450本攝影專輯的他——仍然堅(jiān)持每天拍攝。由荒木經(jīng)惟撰寫和參與撰寫的四百多本書籍以及他所拍攝的照片在日本廣為流傳，讓他的名聲越來越大，荒木經(jīng)惟的名字也更廣泛地深入人心。中國詩人于堅(jiān)曾與荒木經(jīng)惟相見于日本，于堅(jiān)也曾談及他對荒木的印象：“上周去東京參加?xùn)|京國際詩歌節(jié)。詩人谷川俊太郎介紹與日本攝影家荒木經(jīng)惟見面。他已經(jīng)65歲了，我們一見如故。他完全不是《東京日和》那電影里裝模作樣穿著風(fēng)衣的家伙。小老頭，留著夸張的八字胡子、墨鏡，把自己打扮得像漫畫。人非常非常隨和、好玩。三句話不離下半身，他是日本當(dāng)代最偉大的藝術(shù)家之一，我非常喜歡他的照片，他的攝影與我的詩歌是相通的。我在20年前在一個地下場合看到他的一部分翻拍的劣質(zhì)照片，他給我以色情攝影師的印象。那是不對的，他是一個光明、純潔、自由的人。他是日本生活最偉大的記錄者，在東京十天所見，我以為真正的日本正是荒木拍出。我們在一個叫“花屋”的小酒館里聊天。我們一起攻擊數(shù)碼相機(jī)，贊美膠片。花屋是母親和女兒開的小店，賣酒與小點(diǎn)心，在霓紅燈閃耀不停的新宿區(qū)的一個樓上。那小屋里貼滿荒木的照片。聊得興起，荒木請他的助手取來照相機(jī)，給我拍起照片來。他有一雙非凡的眼睛，雖然藏在墨鏡后面，但我看得見。我問，那些女子如此自然的表情是怎么拍出來的，他告訴我他的秘密——撫摸，直到她們陶醉。只有我可以這么干，荒木說。通過談話和命令去拍照片是多么冷酷啊。日本是一個更重視身體而不是語言的世界。我給他拍照片，他欣然伸出一指。后來我們在新宿街頭散步，許多人向大師鞠躬（包括青年），好像他是這附近街區(qū)最好的廚師?！?/pre>


后記
不得不承認(rèn)的是，當(dāng)今的中國讀者在面對日本或日本人的時候，其情感都有一種難以說清的復(fù)雜。當(dāng)初，看到那些有著色情意味的照片的時候，不喜歡，后來知道拍攝那些照片的是一個叫荒木經(jīng)惟的日本人，照片和人我就都極不喜歡了。后來，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，還是斷斷續(xù)續(xù)地、經(jīng)常地看到一些荒木經(jīng)惟所拍的照片，但也沒有多留意，看也就看了，那些情色的東西并沒有讓我有什么欲望的悸動，在我的印象里，荒木經(jīng)惟成了一位只是不能讓我興奮起來但也并未拒絕的專門拍色情照片的攝影師而已。再后來，奇怪的是，每次觀看荒木經(jīng)惟的照片都會有不同的感覺，開始到現(xiàn)在，從表層走向內(nèi)在，從平淡走向絢爛，然而現(xiàn)在所呈現(xiàn)的絢爛卻映照著荒木經(jīng)惟感嘆苦短人生的心境，終覺得，荒木經(jīng)惟嘻哈行為之下隱含的應(yīng)是歷經(jīng)磨難而參悟出的大境界。夏花已經(jīng)盛開，天氣燥熱，惱人地讓我想起竇娥的冤情，風(fēng)中飄絮，那白色像極了冬天的大雪。第一稿寫完了，很艱苦，畢競荒木經(jīng)惟與我是生活于兩個不同的國度，我是那么迫切地想進(jìn)入他的內(nèi)心世界，至今我都不敢確定我是否做到了這一點(diǎn)，看著墻上日歷牌上的日期，竟然是八月十五日，對于中國和日本而言，那都是有意味的一天。第二稿脫稿的時候已是秋天，我沒有收獲果實(shí)的喜悅，心中卻充滿悲涼與凄切。但絢爛卻始終映照著荒木經(jīng)惟內(nèi)心平淡的境界，絢爛的荒木經(jīng)惟讓我心靜如水，我卻不如他的人生，平淡內(nèi)心衍生耀眼的絢爛，人生中不易做到的境界是，絢爛之極歸于平淡。關(guān)于荒木經(jīng)惟，真的沒什么可說的了。



編輯推薦
《荒木經(jīng)惟》是由吉林美術(shù)出版社出版的。





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