藏傳佛教古寺雍和宮

前言

雍和宮是北京市最大的喇嘛寺院，又是著名的藏傳佛教藝術(shù)博物館，全國重點文物保護單位。這里恢宏的建筑，精美的佛像，豐富的文物，迷人的傳說，獨特的歷史地位馳名海內(nèi)外，受到各界人士的重視。在介紹北京名勝古跡的書和藏傳佛教的書中大多均有介紹雍和宮的文章，有關(guān)雍和宮的專著也有不少，其中以1953年金梁先生所著《雍和宮志略》最為有名。這本書不但是參觀雍和宮的導(dǎo)游書籍，而且是《西藏學(xué)漢文文獻叢書》的重要史籍。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，人民經(jīng)濟文化水平的不斷提高，來雍和宮參觀旅游的人逐年增加，雍和宮在社會中的影響也越來越大了。雍和宮已不單以北京十大名勝古跡之一而聞名于世，更因為它是我國宗教信仰自由的象征，西藏自古以來是我國領(lǐng)土一部分的鐵證而受到海內(nèi)外的關(guān)注。雍和宮有深刻的歷史文化內(nèi)涵，具有民族、宗教、歷史等多方面的研究價值。1994年，為了紀念雍和宮改廟250年，41名藏學(xué)專家參加專題研討會，發(fā)表了一批有價值的學(xué)術(shù)論文，使對雍和宮的研究推向了一個高潮。在這種情況下，出版一本具有知識性、學(xué)術(shù)性、資料性和趣味性，并且又有導(dǎo)游雍和宮作用的書已勢在必行，這本書的編輯和出版是時代需要和社會需要的必然產(chǎn)物。

內(nèi)容概要

《雍和宮藏傳佛教古寺》具有知識性、學(xué)術(shù)性、資料性和趣味性。雍和宮是北京市最大的喇嘛寺院，又是著名的藏傳佛教藝術(shù)博物館，全國重點文物保護單位。這里恢宏的建筑，精美的佛像，豐富的文物，迷人的傳說，獨特的歷史地位馳名海內(nèi)外，受到各界人士的重視。

作者簡介

常少如代表作有《藏傳佛教古寺雍和宮》《藏傳佛教古寺雍和宮》。

書籍目錄

前言第一章 雍和宮概略第一節(jié) 雍和宮與藏傳佛教第二節(jié) 雍和宮的歷史沿革第二章 雍和宮改為喇嘛廟（以下簡稱宮改廟）第一節(jié) 雍和宮為什么改為喇嘛廟第二節(jié) 宮改廟的意義和作用第三章 雍和宮殿的建筑及陳設(shè)第一節(jié) 雍和宮建筑的總體布局第二節(jié) 雍和宮中路建筑的格局第三節(jié) 雍和宮建筑的由來及發(fā)展第四節(jié) 雍和宮的建筑及陳設(shè)藝術(shù)第四章 雍和宮的佛像第一節(jié) 中路殿堂佛像的布局與漢語系佛教寺廟的比較第二節(jié) 中路殿堂佛像的立意及特點第三節(jié) 配殿中密宗造像的立意與特點第四節(jié) 雍和宮的唐卡畫第五節(jié) 雍和宮的大型壁畫第六節(jié) 雍和宮內(nèi)的護法神——關(guān)羽第五章 雍和宮的組織機構(gòu)和宗教活動第一節(jié) 組織機構(gòu)第二節(jié) 雍和宮喇嘛的職銜和學(xué)銜第三節(jié) 雍和宮的宗教活動第六章 雍和宮的歷史名人及其貢獻第七章 雍和宮的文物第一節(jié) 壇城、五供和法器第二節(jié) 香爐和須彌山第三節(jié) 雍和宮碑文第四節(jié)《喇嘛說》四體方碑第五節(jié) 大銅鍋與臘八粥第六節(jié) 雍和門前的銅獅子第七節(jié) 金奔巴瓶及金瓶掣簽第八節(jié) 乾隆的洗三盆第九節(jié) 綠度母繡像第十節(jié) 雍和宮的大鐘附錄一 1919年至1994年雍和宮大事記附錄二 新中國成立后外國貴賓參觀雍和宮一覽表

章節(jié)摘錄

公元838年以后，由于苯教勢力的激烈反抗，西藏地區(qū)的佛教曾一度衰落。公元1040年，阿底峽（孟加拉人）從印度來到西藏，重弘佛教，故西藏佛教有前弘期和后弘期之說。人們把吐蕃時期創(chuàng)立的藏傳佛教稱前弘期。阿底峽重弘佛教以后為后弘期，他們的繼承者稱寧瑪派，因僧眾都穿紅色僧衣，又稱紅教：公元1121年，塔波拉結(jié)在后藏塔波地區(qū)建立崗波寺，創(chuàng)立了藏傳佛教噶舉派，該派僧人喜著白色僧裝，又稱白教；公元1111年，袞噶寧波在后藏薩迦地區(qū)創(chuàng)立了藏傳佛教薩迦派，該派寺廟墻上有紅、白、蘭三色條紋，又稱花教。公元1253年，元朝統(tǒng)轄了西藏，忽必烈尊崇薩迦派，并于1272年封薩迦派八思巴為元朝國師領(lǐng)宣政院事。公元1410年，宗喀巴創(chuàng)立了藏傳佛教格魯派，僧眾頭戴一頂黃色帽子，并帶頭穿起黃色僧裝，故又稱黃教。不久，明朝派人人藏，封宗喀巴為“襲闡化王位”?，F(xiàn)在，藏傳佛教這四大派仍然存在，以黃教的信眾最多。達賴喇嘛和班禪大師是黃教的最大活佛。黃教創(chuàng)始人宗喀巴有兩大弟子，一個叫根敦珠巴，一個叫克珠杰。根敦珠巴被認為是歷代達賴喇嘛轉(zhuǎn)世的鼻祖；克珠杰被認為歷代的班禪大師的轉(zhuǎn)世鼻祖。當達賴喇嘛系統(tǒng)傳至三世（前二世為追認），班禪系統(tǒng)傳至四世（前三世為追認）時，二大系統(tǒng)開始實行正式的活佛轉(zhuǎn)世制度。即上一世圓寂后，按照儀軌（清乾隆朝以后，增加金瓶掣簽，中央批準制度）找到一個靈童（化身）作為上一世的轉(zhuǎn)世，繼承上一世的法位、權(quán)力、財產(chǎn)等。根敦珠巴轉(zhuǎn)至五世，被清朝順治皇帝正式賜予“達賴喇嘛”封號，賜金冊、金印。達賴是大海的意思，意為道德深廣，“達賴喇嘛”封號一直傳承至今?？酥榻苻D(zhuǎn)至五世，被清朝康熙皇帝賜予“班禪額爾德尼”封號，即光明大師之意。達賴和班禪有時隨緣而起互為師徒，皆以愛國愛教為前提。

編輯推薦

《雍和宮藏傳佛教古寺》由北京燕山出版社出版。

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